可以在线看电子书
中国国家图书馆，点登录，注册读者云门户
www。nlc。cn
中国国家图书馆 · 中国国家数字图书馆 · 国家典籍博物馆
在“特色资源”中搜索 “可儀堂一百二十名家制義 四十八卷一百二十種”
在第2册 第51页
或 搜索 “可儀堂一百二十名家制義”
在第2册 第50页

封面

@贴吧用户_aePPKAV

尝试看懂：

其心休休　　利哉
国家任相臣，以有容为利也。夫相臣能容，而有技彦圣至矣。国家之利以此。传者以为，人君求贤则【寻？】士，乃或以求者壅之，以其失于一人也。则必察　【小声蛐蛐：这里怎么有个空】人之心。如《秦誓》所【？】断断无技者可也。
彼所以象其心者曰：其心休休焉，其如有容焉。夫才不穷于草野，穷于大臣曰休休，盖无所吐者如有茹也；才尽于登庸，不尽于虚受曰休休，盖无所拒者如有纳也。而有技彦圣，何不容之有？
见为容者，其容不【？】若寸才尺艺，皆有自身之效【？】，而止成一已。而何者为容自谓容者，其容不真。若推贤好德，若中怀之莫喻，则惟有一好。而何者为容，故曰若已有之，曰不啻口出，其实能容。盖如此，此何心耶？【？】寐而思，仿佛于【虞？】廷大禹之风；侧席而求，伯仲于成周姬旦之义。然则所谓能保子孙黎民，尚亦有利者，岂虚语哉！
天下多就在于一人，天下【？】心系于一心，既以此，实能容者，利之也。不自利以利国，故量可受天下；不使居位而立政，亦无以保天下矣，《秦誓》之言哉！
————分割线————
【为了方便理解，附上《尚书·周书·秦誓》】
公曰：“嗟！我士，听无哗！予誓告汝群言之首。古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。’责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来。惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。” 番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之！ 昧昧我思之，如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之，俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ 邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。”
【好吧其实附上了也看不懂呢！不愧是《尚书》】

【策论】是中国古代的一种议论文体，主要是臣子对当时的政治问题进行议论，并向朝廷献策。以下是关于策论的详细介绍：
【历史渊源】
[早期发展]：
策论的渊源可以追溯到先秦时期，当时一些思想家和政治家就已经开始对政治问题进行议论和探讨，如《尚书》中的一些篇章就具有策论的性质。到了汉代，策论作为一种文体逐渐成熟，成为选拔官员的重要方式之一。
[科举考试中的地位]：
从宋代开始，策论成为科举考试的重要内容之一。王安石变法时期，以策论代替诗赋，作为科举考试的主要文体，目的是选拔具有实际政治才能的人才。此后，策论在科举考试中一直占据重要地位，直到清末科举制度被废除。
【特点】
[以论点为中心]：
策论写作强调以论点为核心，围绕一个明确的政治问题展开论述。
结合实际问题：策论要求作者能够将理论知识与实际问题相结合，提出切实可行的解决方案。它涉及的内容广泛，包括兵、农、刑、礼、吏治等各个方面。
[体现作者的综合能力]：
策论不仅考察作者的文学修养，更注重其对政治、经济、军事等实际问题的理解和分析能力，以及解决实际问题的能力。
【作用】
[选拔人才]：
作为科举考试的重要内容，策论是选拔具有实际政治才能人才的重要手段。它能够考察应试者的政治见解、分析问题和解决问题的能力。
[议政建言]：
策论是古代臣子向朝廷献策的重要方式，通过策论，臣子可以对当时的政治问题提出自己的见解和建议，为国家的治理提供参考。
【著名策论】
[历史著名三大策论]：
包括贾谊的《过秦论》、柳宗元的《封建论》和苏洵的《六国论》。这些策论在历史上具有重要影响，对后世的策论写作和政治思想产生了深远的影响。
[其他著名策论]：
除了三大策论外，还有如董仲舒的《贤良对策》、苏轼的《教战守策》等。这些策论在不同历史时期，针对不同的政治问题，提出了具有前瞻性和可行性的解决方案。
【现代意义】
[借鉴价值]：
策论的思想和形式对现代国家公务员考试制度具有一定的借鉴意义。现代公务员考试中的申论科目在很大程度上继承了古代策论的特点，要求考生能够对给定的材料进行分析和思考，提出解决问题的方案。
[文化传承]：
策论作为中国古代文化的重要组成部分，体现了中国古代知识分子对国家治理和社会发展的关注和思考。它所蕴含的智慧和思想，对于当代社会的发展和治理仍具有一定的启示意义。

于大人文章《其心休休 利哉》解析
主要讨论了国家任用宰相等大臣时，应以“有容”为标准，即大臣要有宽广的胸怀和包容的品格，能够容纳贤才、接纳不同意见，这样国家才能获得利益。文中通过引用《秦誓》等经典，强调了包容的重要性，认为包容能够使国家广纳贤才，发挥众人的智慧和才能，从而实现国家的长治久安和繁荣昌盛。同时，也批判了那些表面上看似包容，实际上却心胸狭隘、排斥异己的行为，指出只有真正能够包容他人才能为国家带来利益。
文章大致意思是：
其心休休，利哉。国家任用宰相等大臣，以有包容的胸怀为有利。宰相能够包容，那么有才能的贤人圣者就会到来，国家的利益也就由此产生。有记载说，君主寻求贤才，就会有士人前来，但有时因为寻求者自身的阻塞，可能会失去一个人才。所以必须明察人的内心。就像《秦誓》中所说的那样，果断而没有才能的人是不可以的。
那些表现他们内心的人会说：他们的内心是宽广的，是能够包容他人的。有才能的人不会被埋没在民间，而是被大臣所容纳，这叫做宽广；有才能的人被提拔任用，不会因为虚受其名而被埋没，这也叫做宽广，因为他们不拒绝任何人，就像能够容纳一样。如果有才能的贤人圣者到来，又有什么不能容纳的呢？
看起来能够包容的人，他们的包容不是仅仅针对一些微小的才能技艺，而是让每个人都能发挥自己的才能，而不仅仅是为了自己。那么什么是真正的包容呢？所以说，如果能够包容他人，就如同自己拥有了一切，就如同不仅仅是口中说出的那样，而是实实在在能够包容。像这样的人，他们的心是什么样的呢？他们在睡梦中都在思考，仿佛追随虞舜和大禹的风范；他们在侧席上寻求贤才，就如同周公旦在成周时的义举。既然如此，那么所说的能够保护子孙和百姓，也确实是有利的，难道这是虚言吗！
天下的事务大多集中于一个人身上，天下的民心也系于一个人的心。既然这样，真正能够包容的人，是有利于国家的。不为自己谋利而是为国家谋利，所以他的度量可以容纳天下；不让自己居于高位而治理国家，也无法保护天下。这就是《秦誓》中所说的啊！

　　　　《尚书·周书·秦誓》译文
秦穆公说：“啊！我的臣子们，听我说，不要喧哗！我要向你们宣告群言之首。古人说过：‘人民如果各自为政，就会导致混乱。’指责别人并不难，但能虚心接受别人的指责并改正，这才是困难的啊！我心里的忧虑，随着时间的推移，就好像没有到来一样。古代的谋士，总是说还没有达到我的要求；现在的谋士，只是想和我亲近。虽然如此，还是要多向这些老成持重的人请教，这样才不会有过失。”那些身体强壮的良士，体力已经衰退，我还有；那些勇敢的武士，射箭驾车都不错，我还不想失去。只有那些能说会道、巧言令色的人，使君子容易上当，我却很多啊！
我心里反复思考，如果有这样一位大臣，他忠厚老实，没有其他技能，但心地善良，胸怀宽广，能够容纳他人。别人有才能，就像自己有才能一样高兴；别人有美好的品德，他就真心赞美，不只是嘴上说说而已。这样的人能够容纳他人，可以保护我的子孙和百姓，也确实是有利的啊！相反，如果别人有才能，却嫉妒厌恶；别人有美好的品德，却加以排斥，使他们不能施展才能，这是不能容纳他人，也就不能保护我的子孙和百姓，这是很危险的啊！
国家的动荡不安，往往是由一个人引起的；国家的繁荣昌盛，也是由于一个人的努力。
　　　　《尚书·周书·秦誓》解读
《尚书·周书·秦誓》是《尚书》中的一篇，记载了秦穆公在一次战争失败后，对群臣的誓师之词。这篇誓词表达了秦穆公对人才的渴望、对国家治理的思考以及对自身责任的认识。以下是对其含义的详细解读：
【对人才的渴望与重视】
- [求贤若渴的心态]：秦穆公在誓词中反复强调对人才的需求，如“惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之”，表达了他希望拥有众多能言善辩、能辅助君子的人才，以增强国家的治理能力。
- [对人才品质的要求]：他不仅看重人才的技能，更看重其品德和胸怀。如“其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之”，强调人才应有宽广的胸怀和包容的心态，能够欣赏他人的长处，如同自己拥有这些长处一样。
【 对国家治理的深刻思考】
- [强调团结与和谐]：秦穆公认识到国家的稳定与发展需要内部的团结，如“邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆”，说明国家的兴衰不仅取决于君主，还需要群臣的共同努力，君臣一心才能实现国家的长治久安。
- [重视民心与民意]：他引用古人的话“民讫自若，是多盘”，指出如果人民各自为政，就会导致混乱，强调了统一民心、引导人民的重要性。
【 对自身责任的清醒认识】
- [自省与反思]：在战争失败后，秦穆公没有推卸责任，而是进行了深刻的自我反思，如“我心之忧，日月逾迈，若弗云来”，表达了他对国家前途的忧虑以及对自身责任的清醒认识，意识到自己需要承担起领导国家走向复兴的重任。
- [以身作则的决心]：他以身作则，要求自己和群臣都要有包容之心和团结精神，共同为国家的繁荣而努力。
【 对后世的启示意义】
- [人才是国家发展的关键]：秦穆公对人才的重视和渴求，启示后世统治者要重视人才的选拔和任用，广纳贤才，为国家的发展提供强大的智力支持。
- [领导者的胸怀与担当]：他所展现的包容胸怀和责任感，提醒后世领导者要有宽广的胸怀，能够容纳不同的意见和人才，同时要勇于承担责任，以身作则，带领国家走向繁荣。
这篇誓词不仅是秦穆公个人情感和思想的表达，也是中国古代政治智慧的一种体现，对后世的治国理政具有一定的借鉴意义。

国家任相臣，以有容为利也。夫相臣能容，而有技彦圣至矣。国家之利以此。传者以为，人君求贤则【寻？】士，乃或以求者壅之，以其失于一人也。则必察　人之心。如《秦誓》所【称？】断断无技者可也。
彼所以象其心者曰：其心休休焉，其如有容焉。夫才不穷于草野，穷于大臣曰休休，盖无所吐者如有茹也；才尽于登庸，不尽于虚受曰休休，盖无所拒者如有纳也。而有技彦圣，何不容之有？
见为容者，其容不【廓？】若寸才尺艺，皆有自身之效【灵？】，而止成一已。而何者为容自谓容者，其容不真。若推贤好德，若中怀之莫喻，则惟有一好。而何者为容，故曰若已有之，曰不啻口出，其实能容。盖如此，此何心耶？寤寐而思，仿佛于【虞？】廷大禹之风；侧席而求，伯仲于成周姬旦之义。然则所谓能保子孙黎民，尚亦有利者，岂虚语哉！
天下多就在于一人，天下【归？】心系于一心，既以此，实能容者，利之也。不自利以利国，故量可受天下；不使居位而立政，亦无以保天下矣，《秦誓》之言哉！