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问:汝在定中,为有知耶?为无知耶?(死水不藏龙)

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《虚云老和尚关于养生给我们的启示》节录


IP属地:辽宁1楼2025-01-18 17:03回复
    戒尘问:“汝在定中,为有知耶?为无知耶?若有知者,不名为定;若言无知,自是枯定,所谓‘死水不藏龙’也,望明示。”虚云道:“须知禅宗一法,原不以定为究竟,只求明悟心地。若是真疑现前,其心自静。以疑情不断故,不是无知;以无妄想故,不是有知。又虽无妄想之知,乃至针抄堕地皆知之,但以疑情力故,不起分别;虽不分别,以有疑情不断故,不是枯定,虽不是枯定,乃是功用路途中事,非为究竟。


    IP属地:辽宁2楼2025-01-18 17:03
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      又此七日,只是觉得一弹指顷,一落分别,便起定也。须以此疑情,疑至极处,一日因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,方为道契无生。”一番弘论,至精至微,令戒尘心悦诚服,钦仰之至。二人因相与结为禅友。


      IP属地:辽宁3楼2025-01-18 17:04
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        按:禅宗历史上著名的公案,泰首座刻香坐脱,但九峰不许,纸衣道者能去能来,曹山亦不许,这正是本文的代表性案例。能做到坐脱立亡来去自如,必须具足一定的禅定功夫,方能如此。大体来讲,禅定功夫修至初禅水平,即可自力坐脱,定功越深,越能自在。但是,具足初禅等禅定功夫,并不一定能证得初果而得位不退(来世后有不能保证不退堕,甚至堕入三途),更不一定能明心见性,这一点一定要弄清楚,否则极易未证谓证未得谓得犯大妄语。泰首座纸衣道人虽定功深厚解脱自如,但在明心见性方面,九峰曹山都是不认可的。


        IP属地:辽宁4楼2025-01-18 17:05
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