刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》：
去国十年同赴召，渡湘千里又分歧。
归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。
刘、柳元和十年这次分手以后，彼此只能借助吟诗的方式来表达思念之情，从此就再也没有会面，实际上是永诀。元和十四年，柳宗元病逝于柳州，刘禹锡悲痛已极，多次作诗悼念。如《重至衡阳伤柳仪曹》：
忆昨与故人，湘江岸头别。
我马映林嘶，君帆转山灭。
马嘶循故道，帆灭如流电。
千里江蓠春，故人今不见。
当年，刘禹锡九旬老母仙逝，柳宗元曾派人前来吊唁慰问。刘禹锡因奉母丧去连州北还，十一月，途经衡阳，不意惊闻柳宗元之卒，“忽承讣书，惊号大叫，如得狂病。良久问故，百哀攻中。涕洟迸落，魂魄震越”（《祭柳员外文》）。此元和十年二人召而复贬，正是于衡阳分手。

长庆二年，刘禹锡在夔州刺史任，闻僧人说柳宗元永州往事，悲不自胜，作《伤愚溪》：
柳门竹巷依依在，野草青苔日日多。
纵有邻人解吹笛，山阳旧侣更谁过？
愚溪是永州西南的一条溪水，原名冉溪，又称染溪，柳宗元贬为永州司马后，在溪旁筑草堂为家，改溪名为愚溪。据《晋书·向秀传》载，嵇康被司马氏杀害，其好友向秀为了悼念嵇康，“经山阳之旧居”，“邻人有吹笛者，发声寥亮”，向秀“追想曩昔游宴之好，感音而叹”，写了一篇《思旧赋》，以表示对嵇康的深切怀念和沉痛哀悼。

刘禹锡《插田歌》
冈头花草齐，燕子东西飞。
田塍望如线，白水光参差。
农妇白纻裙，农夫绿蓑衣。
齐唱田中歌，嘤咛如竹枝。
但闻怨响音，不辨俚语词。
时时一大笑，此必相嘲嗤。
水平苗漠漠，烟火生墟落。
黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。
路旁谁家郎，乌帽衫袖长。
自言上计吏，年初离帝乡。
田夫语计吏：“君家侬定谙。
一来长安罢，眼大不相参。”
计吏笑致辞：“长安真大处。
省门高轲峨，侬入无度数。
昨来补卫士，唯用筒竹布。
君看二三年，我作官人去。”
竹枝词，巴渝一带民歌，多述山川风俗及男女情爱。计吏，每年由地方官派往京城上报州郡年中户口、垦田、钱谷收入等事务的小吏。在“永贞革新”中，王叔文曾亲自任计相（度支副使），刘禹锡曾在计司任职，一度使“奸吏衰止”（柳宗元《故连州员外司马凌君权厝志》）。但革新失败后，奸吏复起。
这首诗作于刘禹锡任连州刺史期间。诗人以花鸟起兴，寥寥几笔，便勾勒出一幅色彩绚丽、春意盎然的画面，并逐渐将它由远景推为中景、近景。活动在画面上的是忙于插田的农家夫妇。

《插田歌》诗序说：“连州城下，俯接村墟。偶登郡楼，适有所感，遂书其事为俚歌，以俟采诗者。”此诗有感而发，且借用俚歌形式，其目的在于明确表示诗人作诗是为了讽谕朝政、匡正时阙，等待中央派官吏来采集歌谣。

农夫知道上计吏本来也是出身于附近乡村的，反驳了上计吏吹嘘自己的谎话。“一来长安道，眼大不相参”刻画了计吏自从当上小官、去过一趟长安后便自谓身份高贵、不认故人的作派。
“长安真大处。省门高轲峨，侬入无度数”，活画出尚未脱掉土气的计吏鄙俗可笑的神情和虚荣浅薄的性格。然计吏的夸耀揭露出了朝廷卖官鬻爵的现象。“昨来补卫士，唯用筒竹布”是全诗讽刺的重点。既然计吏的姓名补入朝廷禁军的缺额，只须拿出些筒竹布便贿赂得来，那么官职当然也可随意买卖了。

刘禹锡《竹枝词》
白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人陌上动乡情。
诗人以茂密的春草和清冽的蜀江起兴。对“南人”来说，这幅图画饱含乡土气息，殊觉亲切；对“北人”来说，这幅图画则颇具异乡情调，略感陌生。春草和浩荡东去的江水，又暗示出时间的流逝、歌声的悠扬和归途的遥远。“南人”引吭高歌，深情缱绻；“北人”低头徘徊，乡愁撩乱。

李白《白毫子歌》
淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。
夜卧松下云，朝餐石中髓。
小山连绵向江开，碧峰巉岩渌水回。
余配白毫子，独酌流霞杯。
拂花弄琴坐青苔，绿萝树下春风来。
南窗萧飒松声起，凭崖一听清心耳。
可得见，未得亲。
八公携手五云去，空余桂树愁杀人。
淮南小山：汉淮南王刘安一部分门客的总称。王逸《楚辞序》：“昔淮南王安好古，招怀天下俊伟之士，自八公之徒咸慕其德而归其仁，各竭其智，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称大山，或称小山，其意犹《诗》有《大雅》、《小雅》也。淮南八公，淮南王刘安的八位门客。后世传说为神仙。”

孔氏南宗家庙内孔氏家塾匾额为“问己”，楹联是：
学之习之温之乐之好之读书百年；
仁与义与礼与知与信与修己一生。
“问己”就是自己问自己，扪心自问。人的一生道德修养提高的过程就是我们自己不断觉知与自省的过程。

衢州孔庙大成殿有两副楹联，分别为雍正皇帝和乾隆皇帝所题写。雍正皇帝题写的楹联：
德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出；
道隆群圣，统金声玉振，共仰大成。
乾隆皇帝题写的楹联：
气备四时，与天地鬼神日月合其德；
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。

孔庙后花园的一副楹联：
尼山根柢家声远，
泗水渊源圣泽长。
道出孔氏南宗对家乡的思念、对先祖的尊崇。

刘禹锡《踏歌词》
春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。
唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。
在明月的照耀下，春江水漫，大堤平坦，少女们手挽手在堤上边走边唱，心中的情思如江水般荡漾；然而，新编的歌词早已唱完，而心上人还是没有露面。新词唱尽之时，已是红霞满树、鹧鸪齐鸣的清晨时分了。诗人借景烘托，不露声色地揭示出少女们那种似愁似怨、似失望又似期待的丰富微妙的内心世界。

这幅画面上，不仅荡漾着欢快活泼的旋律，而且流动着鲜艳欲滴的色彩。那皎洁的月光、火红的朝霞，与那堤上少女们艳如桃花的笑脸，以及参天大树那古铜般的枝干、苍翠的叶片，鹧鸪那黑白相间的羽毛交相辉映，显得那样绚烂、那样明媚。

刘禹锡《堤上行》
江南江北望烟波，入夜行人相应歌。
桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。
酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼。
日暮行人争渡急，桨声幽轧满中流。

刘禹锡《浪淘沙》
日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。
美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。
江隈：江岸弯曲处。金钿、金印等统治阶级用以互相夸耀的美好东西，都来源于劳动人民的艰苦劳动；劳动中蕴藏着美，劳动更创造了美。诗人着意表现了淘金劳动的艰苦卓绝：不仅要早出晚归，披雾带霜，而且有葬身“浪底”的不测之虞。而这样艰苦的劳动又是由“女郎”担负的。这就含蓄地点出：统治阶级的奢华是建筑在劳动人民的苦难之上的。

刘禹锡《浪淘沙》
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
诗人以真金自比，对“谗言”报以凛如秋霜般的蔑视，并于自我慰勉中透露出沉冤终将昭雪的信心，暗示被历史长河中的大浪淘去的，将是那些“狂沙”般的进谗者。“莫道”、“莫言”，以否定语气披示坚定信念，既可视为对难友的期勉，也未尝不是对自身的激励。
“谗言如浪深”，极言流言猖獗一时，犹如浊浪排空，骇人视听。“迁客似沙沉”，拟写志士遭际：他们被流放于穷乡僻壤，好似沙沉江底。“千淘万漉”，形容“迁客”历尽摧残、折磨，其中融入多少曲折、多少隐痛？
“虽辛苦”，着一“虽”字，分明不以“辛苦”为意，豁达胸襟与恢宏气度如可触摸。“吹尽狂沙”，喻指进谗者有朝一日必将销声匿迹、身败名裂。语意果断，判不容疑。“始到金”，亦于沉着中见出高度自信。
诗人以淘金为喻，生动地揭示了从自身遭遇中悟出的哲理：正如“狂沙”终究掩盖不住真金的光辉一样，任何美好的事物经过一番痛苦的“淘漉”后，终将战胜邪恶，赢得世人的公认和属于它的荣誉。全诗鲜明地打上了哲理思索的印记，却又始终没有脱离淘金劳动的形象化描写。