方立天《中国佛教哲学要义》（中国人民大学出版社，2002年，39章）
中国佛教哲学著作中阐发最多、最集中的课题是心性论，心性问题成为中国佛教人生哲学的重心。佛教追求人生解脱，最终归结为心的转化和超越，所以，最为重视心的作用。“心”是指与物相对而言的人的精神、意识。

中国佛教普遍重视修持中观照的作用。观照就是要观察事物的本性空寂，或是观察自我的本性情净，这是在空论和心性论哲学指导下的体悟活动。佛教是富于理想主义和超越精神的宗教。中国佛教最高目标是，通过佛教道德和禅定等修持实践，实现超越生死痛苦，获得人生的解脱，成就自由自在的理想境界。

王维的《叹白发》诗云：“一生几许伤心事，不向空门何处销？”佛教的解脱在于脱却人世的烦恼、悲伤、羁束、痛苦，进入自在的境界。部派佛教通常视涅盘为灭除烦恼痛苦的状态、境界。

现象是人们经验所提供的并依赖于感觉来把握的东西，是感性直观的对象；在哲学上现象是与本质、本体相对的范畴。佛教解脱论认为，众生要获得解脱，就必须正确地认识和对待外部世界。世界万事万物都是缘起的，并无自性、实体，众生绝不能执着外界事物，以外部事物为实有而为其所困。

菩提，一般指断绝世间烦恼成就涅盘的智慧。如来藏是指，于一切众生的烦恼身中，隐藏着的自性清净的如来法身，是成就如来人格的可能基础。
一般来说，印度佛教用以表述现象与本体的术语是“性相”一词。“性”，指本性、本质、本体，是内在不可感知的。“相”，通常情况下是指呈现于感官面前的种种形相。

直觉是现代用语，指人类的一种普遍心理现象，一种不需经过分析、推理，而对客体直接洞察、完整把握的认识能力和思维方式。修持主体直接觉知、体悟真理称为证。证是主体冥合真理而有所觉悟，也称作证入、证悟等。

与迷对称，悟是指从迷惑、迷妄、迷失、迷误的状态中解脱出来，觉悟到人生和宇宙的真实——佛教的最高真理。也就是说，悟有悟到真理的意义，也有脱却迷惑的意义。

佛教以语言为工具，记录、传播、弘扬佛法，而如何透过语言符号表达自身的超越性体验，并使他人能够领会这种超越性体验，却是佛教修持和佛教传播中根本性的课题。通过语言而超越语言，运用语言而排拒语言，这就是佛教语言观的基本模式

诺布旺典《佛教动植物图文大百科》（紫禁城出版社，2010年）
佛教向来主张“物我一如”、“众生平等”，动物和人类一样拥有独立自主的生命。但人类对于动物，对于自然，却俨然是造物主主宰一切的态度，能用则用，相悖则诛，乃至于现在备尝大自然惩罚的苦头。

贪是指对于自己所喜爱的外境生贪爱之心，沉溺于色、声、香、味、触五欲之境。嗔是指违逆己意时，产生仇视、怨恨和损害他人的心理。痴又作无明，指愚昧无知，心性迷暗

佛陀是梵语音译，简称佛，也译为浮屠，原意为觉。觉有三层意义：一叫自觉，即所谓自悟本性；二叫觉他，即所谓说法度人；三叫觉行圆满。具备这三点的“觉悟者”，就可称佛陀。

“轮回”与“业”的观念都是婆罗门教固有的观念，佛陀把它们借鉴、改造成为自己教义的重要部分。所谓“轮回”是说人的存在如车轮一样生死流转，而前世的行为将决定后世的生活。“业”本来是“作为”之义，意思是有所作为就不会消失，总要造成决定性的影响。

人的一切行为都是业，身所行为身业，口所言为口业，意所念为意业。这三业均正才叫正业。正命：命是生计、事业的意思。佛陀要求从事正当的生计。精进就是努力不息，正精进则指求道努力不息。正定即禅定，又叫三昧、三摩地，指心专注一境。

赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》（中信出版集团，2015年）
“天下无外”原则依据的是形而上学的理由：既然天是整体存在，天下也必须是整体存在，才能与天相配，所谓“天无私覆，地无私载”。既然天下的概念承诺把一切外部性化为内部性，也就在逻辑上排除了不可化解的死敌、绝对异己或者精神敌人的概念。