问：先德云，若教我立宗定旨，如龟上觅毛，兔边求角。《楞伽经》云，一切法不生，不应立是宗。何故標此章名。
答：斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。古佛皆垂方便之门，禅宗亦开一线道。切不可废方便而绝后陈。然机前无教，教后无实。设有一解一悟。皆是落后之事，属第二头。所以《大智度论》云，以佛眼观一切十方国土中一切物，尚不见无，何况有法，能破颠倒，令菩萨成佛。是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法。今依祖佛言教之中，约今学人，随见心性发明之处，立心为宗。是故西天释迦文佛云，佛语心为宗，无门为法门。此土初祖达摩大师云，以心传心，不立文字。则佛佛手授，授斯旨。祖祖相传，传此心。已上约祖佛所立宗旨。又诸贤圣所立宗体者，杜顺和尚依华严经，立自性清净圆明体，此即是如来藏中法性之体，从本以来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净，性体遍照，无幽不瞩，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，非生因之所生，唯了因之所了，斯即一切众生自心之体，灵知不昧，寂照无遗，非但华严之宗，亦是一切教体。佛地论，立一清净法界体。论云，清净法界者，一切如来真实自体，无始时来，自性清净，具足种种过十方世界极微尘数性相功德。无生无灭，犹如虚空，遍一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，非有非无，离一切相，一切分别，一切名言，皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显，真如为其自性。诸圣分证。诸佛圆证。此清净法界，即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生实际之地，此皆是立宗之异名，非别有体。或言宗者，尊也。以心为宗，故云，天上天下，唯我独尊。或言体者，性也。以心为体，故云，知一切法，即心即性。或言智者，以心为智，即是本性寂照之用。所以云，自觉圣智，普光明智等。若约义用分，则体宗用别，若会归平等，则一道无差。所以《华严记问》云，等妙二位，全同如来普光明智者，结成入普。所以，此会说等妙二觉，二觉全同普光明智，即是会归之义。

问：等觉同妙觉，于理可然。妙觉之外，何有如来普光明智，为所同耶。
答：说等觉，说妙觉，即是约位，普光明智。不属因果，该通因果。其由自觉圣智超绝因果，故《楞伽经》，妙觉位外，更立自觉圣智之位。亦由佛性有因，有果，有因因，有果果。以因取之，是因佛性。以果取之，是果佛性。然则佛性非因非果，普光明智，亦复如是。体绝因果，为因果依，果方究竟。故云，如来，普光明智，或称为本者，以心为本。故《涅槃疏》云，涅槃宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。心为本故，其宗得立。

问：若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南。故宗门中云，借虾为眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。
答：从上非是一向不许看教。恐虑不详佛语。随文生解，失于佛意，以负初心。或若因诠得旨，不作心境对治。直了佛心，又有何过。只如药山和尚，一生看大涅槃经，手不释卷。时有学人问，和尚常不许学人看经，和尚为什么自看。师云，只为遮眼。问，学人还看得不。师云，汝若看，牛皮也须穿。且如西天第一祖师，是本师释迦牟尼佛，首传摩诃迦叶为初祖，次第相传，迄至此土六祖，皆是佛弟子。今引本师之语，训示弟子，令因言荐道，见法知宗。不外驰求，亲明佛意。得旨即入祖位。谁论顿渐之门，见性现证圆通。岂標前后之位。若如是者，何有相违。且如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪州马祖大师，及南阳忠国师，鹅湖大义禅师，思空山本净禅师等。并博通经论，圆悟自心。所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。是以绵历岁华，真风不坠。以圣言为定量，邪伪难移。用至教为指南，依凭有据。故圭峰和尚云，谓诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本，是佛亲付。菩萨造论，始末，为弘佛经。况迦叶乃至鞠多弘传皆兼三藏。及马鸣龙树，悉是祖师。造论释经，数十万偈。观风化物，无定事仪。所以凡称知识，法尔须明佛语，印可自心。若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。今且录一二以证斯文。洪州马祖大师云，达摩大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法，以《楞伽经》印众生心，恐不信此一心之法。《楞伽经》云，佛语心为宗，无门为法门。何故佛语心为宗，佛语心者，即心即佛，今语是心语，故云佛语心为宗。无门为法门者，达本性空，更无一法，性自是门，性无有相，亦无有门。故云无门为法门，亦名空门，亦名色门。何以故，空是法性空，色是法性色。无形相故，谓之空。知见无尽故，谓之色。故云，如来色无尽，智慧亦复然，随生诸法处，复有无量三昧门。远离内外知见情执，亦名总持门，亦名施门。谓不念内外善恶诸法，乃至皆是诸波罗蜜门。色身佛是实相佛家用。经云，三十二相八十种好，皆从心想生，亦名法性家焰，亦法性功勋。菩萨行波若时，火烧三界内外诸物尽，于中不损一草叶，为诸法如相故。故经云，不坏于身而随一相。今知自性是佛，于一切时中行住坐卧，更无一法可得。乃至真如不属一切名，亦无无名。故经云，智不得有无。内外无求，任其本性，亦无任性之心。经云，种种意生身，我说为心量。即无心之心，无量之量，无名为真名，无求是真求。经云，夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不作恶，净秽两边俱不依。法无自性，三界唯心。经云，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故心。色不自色，因心故色。故经云，见色即是见心。南阳忠国师云，禅宗法者，应依佛语一乘了义，契取本原心地。转相传授，与佛道同。不得依于妄情，及不了义教。横作见解，贻误后学，俱无利益。纵依师匠领受宗旨，若与了义教相应，即可依行。若不了义教，互不相许。譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉，非天魔外道，而能破灭佛法矣。时有禅客问曰：阿那箇（哪个）是佛心。师曰：墙壁瓦砾无情之物，并是佛心。禅客曰：与经大相违也。经云，离墙壁瓦砾无情之物，名为佛性。今云，一切无情之物皆是佛心，未审心之与性，为别不别。师曰：迷人即别，悟人不别。禅客曰：与经又相违也。经云，善男子，心非佛性，佛性是常，心是无常。今云不别，未审此意如何。师曰：如自依语不依义，譬如寒月结水为冰，及至暖时，释冰成水。众生迷时，结性成心，悟时释心成性。汝定执无情之物非心者，经不应言三界唯心，故《华严经》云，应观法界性，一切唯心造。今且问汝，无情之物，为在三界内，为在三界外，为复是心不是心。若非心者，经不应言，三界唯心。若是心者，又不应言无性。汝自违经，我不违也。鹅湖大义禅师，因诏入内，遂问京城诸大师、大德，汝等以何为道？或有对云，知见为道。师云，《维摩经》云：法离见闻觉知。云何以知见为道？又有对云，无分别为道。师云，经云，善能分别诸法相，于第一义而不动。云何以无分别为道？又皇帝问，如何是佛性？答，不离陛下所问。是以或直指明心，或破执入道。以无方之辩，祛必定之执。运无得之智，屈有量之心。思空山本净禅师，语京城诸大德云，汝莫执心，此心皆因前尘而有，如镜中相，无体可得，若执实有者则失本原，常无自性。《圆觉经》云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。《楞伽经》云：不了心及缘，则生二妄想，了心及境界，妄想则不生。《维摩经》云：法非见闻觉知。且引三经，证斯真实。五祖下庄严大师，一生示徒，唯举《维摩经》宝积长者赞佛颂末四句云，不着世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。学人问云：此是佛语？欲得和尚自语？师云，佛语即是我语，我语即是佛语。是故初祖西来，创行禅道，欲传心印，须假佛经。以楞伽为证明，知教门之所自，遂得外人息谤，内学秉承，祖胤大兴玄风广被。是以初心始学之者，未自省发已前。若非圣教正宗，凭何修行进道。设不自生妄见，亦乃尽值邪师。故云，我眼本正，因师故邪。西天九十六种执见之徒，皆是斯类。故知木非绳而靡直，理非教而不圆。如上略引二三，皆是大善知识，物外宗师，禅苑麟龙，祖门龟镜。示一教而风行电卷，垂一语而山崩海枯。帝王亲师，朝野归命，丛林取则，后学秉承。终不率自胸襟，违于佛语。凡有释疑去伪，显性明宗。无不一一广引经文，备彰佛意。所以永传后嗣，不坠家风。若不然者，又焉得至今，绍继昌盛。法力如是，证验非虚。又若欲研究佛乘，披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心。但莫执义上之文，随语生见。直须探诠下之旨，契会本宗。则无师之智现前，天真之道不昧。如《华严经》云：知一切法，即心即性，成就慧身，不由他悟。故知教有助道之力，初心安可暂忘，细祥法利无边，是乃搜扬篡集。且凡论宗旨，唯逗顿机，如日出照高山快马见鞭影。所以丹霞和尚云，相逢不擎出，举意便知有。如今宗镜，尚不待举意，便自知有。故《首楞严经》云：圆明了知，不因心念。扬眉动目，早是周遮。如先德颂云，便是犹倍句，动目即差违，若问曹溪旨。不更待扬眉。今为乐佛乘人。实未荐者。假以宗镜。助显真心。虽挂文言。妙旨斯在。俯收中下。尽被群机。但任当人。各资己利。百川虽润。何妨大海广含。五岳自高。不碍太阳普照。根机莫等。乐欲匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别。如获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。理国者功在一人。不可以一人为国。如内德论云。夫一水无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐顿之异。令法门之专一。故云。如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。岂同劣解凡情。而生局见。我此无碍广大法门。如虚空非相。不拒诸相发挥。似法性无身。匪碍诸身顿现。须以六相义该摄。断常之见方消。用十玄门融通。去取之情始绝。又若实得一闻千悟。获大总持。即胡假言诠。无劳解释。船筏为渡迷津之者。导师因引失路之人。凡关一切言诠。于圆宗所示。皆为未了。文字性离。即是解脱。迷一切诸法真实之性。向心外取法。而起文字见者。今还将文字对治。示其真实。若悟诸法本源。即不见有文字。及丝毫发现。方知一切诸法。即心自性。则境智融通。色空俱泯。当此亲证圆明之际。入斯一法平等之时。又有何法是教而可离。何法是祖而可重。何法是顿而可取。何法是渐而可非。则知皆是识心。横生分别。所以祖佛善巧。密布权门。广备教乘。方便逗会。才得见性。当下无心。乃药病俱消。教观咸息。如《楞伽经》偈云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘。故先德云。一翳在目。千华乱空。一妄在心。恒沙生灭。翳除华尽。妄灭证真。病差药除。冰融水在。神丹九转。点铁成金。至理一言转凡成圣。狂心不歇。歇即菩提。镜净心明。本来是佛。

问。如上所标。已知大意。何用向下更广开释。
答。上根利智。宿习生知。才看题目宗之一字。已全入佛智海中。永断纤疑。顿明大旨。则一言无不略尽。摄之无有遗馀。若直览至一百卷终。乃至恒沙义趣。龙宫宝藏。鹫岭金文。则殊说更无异途。舒之遍周法界。以前略后广。唯是一心。本卷末舒。皆同一际。终无异旨有隔前宗。都谓迷情妄兴取舍。唯见纸墨文字。嫌卷轴多。但执寂默无言。欣为省要。皆是迷心徇境。背觉合尘。不穷动静之本原。靡达一多之起处。偏生局见。唯惧多闻。如小乘之怖法空。似波旬之难众善。以不达诸法真实性故。随诸相转。堕落有无。如《大涅槃经》云。若人闻说大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是义者。名无相相。释曰。若云即文字无相。是常见。若云离文字无相。是断见。又若执有相相。亦是常见。若执无相相。亦是断见。但亡即离断常。四句百非。一切诸见。其旨自现。当亲现入宗镜之时。何文言识智之能诠述乎。所以先德云。若觅经。了性真如无可听。若觅法。鸡足山间问迦叶。大士持衣在此山。无情不用求专甲。斯则岂可运见闻觉知之心。作文字句义之解。若明宗达性之者。虽广披寻。尚不见一字之相。终不作言诠之解。以迷心作物者。生斯纸墨之见耳。故信心铭云。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。如斯达者。则六尘皆是真宗。万法无非妙理。何局于管见。而迷于大旨耶。岂知诸佛广大境界。菩萨作用之门。所以大海龙王。置十千之问。释迦文佛。开八万劳生之门。普慧菩萨。申二百之疑。普贤大士答二千乐说之辩。如华严经普眼法门。假使有人以大海量墨。须弥聚笔。写于此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。又如大涅槃经中。佛言。我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者。如手中叶。只如已所说法。教溢龙宫。龙树菩萨。暂看有一百洛叉。出在人间。于西天尚百分未及一。翻来东土。故不足言。岂况未所说法耶。斯乃无尽妙旨。非浅智所知。性起法门。何劣解能览。燕雀焉测鸿鹄之志。井蛙宁识沧海之渊。如师子大哮吼。狸不能为。如香象所负担。驴不能胜。如毗沙门宝。贫不能等。如金翅鸟飞。乌不能及。唯依情而起见。但逐物而意移。或说有而不涉空。或言空而不该有。或谈略为多外之一。或立广为一外之多。或离默而执言。或离言而求默。或据事外之理。或著理外之事。殊不能悟此自在圆宗。演广非多。此是一中之多。标略非一。此是多中之一。谈空不断。斯乃即有之空。论有不常。斯乃即空之有。或有说亦得。此即默中说。或无说亦得。此即说中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。此事是显理之事。或理理相即亦得。以一如无二如。真性常融会。或事事相即亦得。此全理之事。一一无碍。或理事不即亦得。以全事之理非事。所依非能依。不隐真谛故。以全理之事非理。能依非所依。不坏俗谛故。斯则存泯一际。隐显同时。如阐普眼之法门。皆是理中之义。似舒大千之经卷。非标心外之文。故经云。一法能生无量义。非声闻缘觉之所知。不同但空孤调之诠。偏枯决定之见。今此无尽妙旨。标一法而眷属随生。圆满性宗。举一门。而诸门普会。非纯非杂。不一不多。如五味和其羹。杂彩成其绣。众宝成其藏。百药成其丸。边表融通。义味周足。搜微抉妙。尽宗镜中。依正混融。因果无碍。人法无二初后同时。凡举一门。皆能圆摄无尽法界。非内非外。不一不多。舒之则涉入重重。卷之则真门寂寂。如华严经中。师子座中。庄严具内。各出一佛世界尘数菩萨身云。此是依正人法无碍。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨。此是因果初后无碍。乃至刹土微尘。各各具无边智德。毛孔身分。一一摄广大法门。何故如是奇异难思。乃一心融即故尔。以要言之。但一切无边差别佛事。皆不离无相真心而有。如华严经颂云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而得有。相与无相无差别。入于究竟皆无相。又摄大乘论颂云。即诸三摩地。大师说为心。由心彩画故。如所作事业。故知。凡圣所作。真俗缘生。此一念之心。刹那起时。即具三性三无性六义。谓一念之心。是缘起法。是依他起。情计有实。即是遍计所执。体本空寂。即是圆成。即依三性说三无性。故六义具矣。若一念心起。具斯六义。即具一切法矣。以一切真俗万法。不出三性三无性故。法性论云。凡在起灭。皆非性也。起无起性。故虽起而不常。灭无灭性。虽灭而不断。如其有性。则陷于四见之网。又云。寻相以推性。见诸法之无性。寻性以求相。见诸法之无相。是以性相互推。悉皆无性。是以若执有性。堕四见之邪林。若了性空。归一心之正道。故华严经云。自深入无自性真实法。亦令他入无自性真实法。心得安隐。以兹妙达。方入此宗。则物物冥真。言言契旨。若未亲省。不发圆机。言之则乖宗。默之又致失。岂可以四句而取六情所知欤。但祖教并施。定慧双照。自利利他。则无过矣。设有坚执己解。不信佛言。起自障心。绝他学路。今有十问以定纪纲。
还得了了见性。如昼观色。似文殊等不。
还逢缘对境。见色闻声。举足下足。开眼合眼。悉得明宗。与道相应不。
还览一代时教。及从上祖师言句。闻深不怖。皆得谛了无疑不。
还因差别问难。种种征诘。能具四辩。尽决他疑不。
还于一切时一切处。智照无滞。念念圆通。不见一法能为障碍。未曾一刹那中暂令间断不。
还于一切逆顺好恶境界现前之时。不为间隔。尽识得破不。
还于百法明门心境之内。一一得见微细体性根原起处。不为生死根尘之所惑乱不。
还向四威仪中行住坐卧。钦承祗对。着衣吃饭。执作施为之时。一一辩得真实不。
还闻说有佛无佛。有众生无众生。或赞或毁。或是或非。得一心不动不。
还闻差别之智。皆能明达。性相俱通。理事无滞。无有一法不鉴其原。乃至千圣出世。得不疑不。
若实未得如是功。不可起过头欺诳之心。生自许知足之意。直须广披至教。博问先知。彻祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学灰息游心。或自办则禅观相应。或为他则方便开示。设不能遍参法界。广究群经。但细看宗镜之中。自然得入。此是诸法之要。趣道之门。如守母以识子。得本而知末。提纲而孔孔皆正。牵衣而缕缕俱来。又如以师子筋为琴弦。音声一奏。一切馀弦悉皆断坏。此宗镜力。亦复如是。举之而万类沈光。显之而诸门泯迹。以此一则。则破千途。何须苦涉关津。别生岐路。所以志公歌云。六贼和光同尘。无力大难推托。内发解空无相。大乘力能翻却。唯在玄览得旨之时。可验斯文究竟真实。

问：既虑执指徇文，又何烦集教。
答：为背己合尘，齐文作解者。恐封教滞情。故有此说。若随诠了旨，即教明心者。则有何取舍。所以藏法师云，自有众生，寻教得真，会理教无碍。常观理而不碍持教。恒诵习而不碍观空。则理教俱融，合成一观，方为究竟传通耳。斯乃教观一如，诠旨同原矣。

问：诸大经论，自成片段。科节论序，句义分明。何假撮录广文，成其要略。
答：但以教海弘深，穷之罔知其际。义天高广，仰之不得其边。今则以管窥天，将螺酌海。如掬沧溟之涓滴。似撮太华之一尘。本为义广难周，情存厌怠。亦为不依一乘教之正理。唯徇不了义之因缘。罕穷横竖之门，莫知起尽之处。所以删繁简异，採妙探玄，虽文不足而大义全。缘不备而正理显。搜尽一乘之旨，倔开万法之原。为般若之玄机，作菩提之要路。则资粮易辨，速至大乘。证入无疑免迂小径。所以马鸣菩萨造起信论云，或有自无智力，因他广论而得解义。亦有自无智力，怖于广说，乐闻略论摄广大义而正修行。我今为彼最后人故。略摄如来最胜甚深无边之义而造此论。瑜伽论云，有二缘，故说此论。一为如来无上法教久住世故。二为平等利益安乐诸有情故。又为如来甘露圣教已隐没者，忆念採集重开显故。未隐没者，问答抉择倍兴盛故。又为摄益乐略言论勤修行者，採集众经，广要法义。略分别故。今斯录者，虽无广大制造之功，微有一期述成之事。亦知抄录前后，文势不全。所冀直取要诠。且明宗旨。如从石辩玉，似披沙捡金。于群药中，但取阿陀之妙。向众宝内，唯探如意之珠。举一蔽诸，以本摄末。则一言无不略尽。殊说更无异途，亦望后贤，末垂嗤诮。所希断疑生信，但以见道为怀，非徇虚名以邀世誉。愿尽未来之际，遍穷法界之中。历劫逾生，常弘斯道，凡有心者。皆入此宗。去执除疑，见闻获益。承三宝力加被护持。誓报佛恩，广济含识。虚空可尽，兹愿匪移。法界可穷，斯文不坠。

问：了义大乘。广略周备。解一义具圆通之见。闻一偈有成佛之功。何假述成，仍烦解释。
答：上上根人，一闻千悟。性相双辩，理事具圆。若中下之徒，须假开演，庄严之道，赞饰之门。格量其功，不可为喻。所以法华经偈云，譬如优昙华，一切皆爱乐。天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华。般若颂云，般若无坏相，过一切言语。适无所依止，谁能赞其德。波若虽叵赞，我今能得赞。虽未脱死地，则为已得出。又古圣云，若菩萨造论者，名庄严经。如莲华未开，见虽生喜。不如已剖香气芬馥。如金未用，见虽生喜，不如用之为庄严具。故知弘教一念之善，能报十方诸佛之恩。论希有。则如华擅优昙之名，说光扬。则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨，闻于未闻。能断深疑，成于圆信。法利何尽，功德无边。如大般若经云，复次憍尸迦。置瞻部洲诸有情类，若四大洲诸有情类，若小千世界诸有情类，若中千世界诸有情类，若大千世界诸有情类。若复十方各如殑迦沙（恒河沙）等世界诸有情类。皆于无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣乐，速证无上正等菩提，济拔有情生死众苦，令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等为成彼事。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。普施于彼，受持读诵，令善通利。如理思维，于意云何。是善男子善女人等。由此因缘，得福多不。天帝释言，甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。于彼众中。随施与一。受持读诵。令善通利。如理思维。以无量门巧妙文义。广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫。令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边，不可称数。大涅槃经云，佛言善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已。悉皆能做菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人，则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相。常住法门，皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。住善男子善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶。若有善男子善女人。修此二字。当知是人。随我所行，至我至处。是以信此法人。即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。释摩诃衍论云。第一显离疑信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。即其心中，亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人。真实佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人。定绍佛种。必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者。谓若有人能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生。于一食顷。于此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚极微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚极广大。譬如碎十方微尘量。故如论云。假使有人能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德。不可为喻。第三举受持功赞扬门者。谓若有人。受持此论。观察义理。若一日若一夜。中间所得功德无量无边。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数之量。不可说劫。赞扬其人所有功德。亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虚空界无边际故。何况凡夫二乘之人。能称叹之。一日一夜不多。中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日，若三日，若四日，乃至百日中。受持读诵。思维观察。不可思议。不可说中不可说。故如论云。复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功德无量无边。不可得说。假令十方诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德，亦不能尽。何以故。谓法性功德。无有尽故。此人功德。亦复如是。无有边际。故知信此心宗、成摩诃衍、同三世诸佛之所证。义理何穷。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化。庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中，若得一句入神。历劫为种。况正言深奥。总一群经。此一乃无量中一。若染此法。即是圆顿之种。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻水。犹如于诸王中。为金轮之王。于诸照中。为晨旭之照。于诸宝中。为摩尼之宝。于诸华中。为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中。为涅槃之宅。故金刚三昧经偈云。一味之法印。一乘之所成。能于一切众生中。为首为师。为明为导。如胜天王般若经云。一切法中。心为上首。大智度论云。三世诸佛。皆以诸法实相为师。祖师云。一切明中。心明为上。法华经偈云。第一之导师。得是无上法。又若未入宗镜。非唯不得见道。实乃理绝修行。即本立而道生。归根方究竟。如观本质。知画像而非真。若了藏性。见尘境而为妄。故经偈云。非不证真如。而能了诸行。犹如幻事等。似有而非真。是以若得本。即得末。故华严经中海会菩萨。用法界微尘以为三昧。又出现品云。此法门。名如来秘密之处。乃至名演说如来根本实性。不思议究竟法。故先德云。剖微尘之经卷。则念念果成。尽众生之愿门。则尘尘行满。未悟宗镜。焉信斯文。若暂信之。功力悉等。不易所习。尽具法门。即塞即通。即邪即正。所以昔人云。遇斯教者。应须自庆。其犹溺巨海而遇芳舟。坠长空而乘灵鹤矣。

问。凡申弘教。开示化人。应须自行功圆。历位亲证。方酬本愿。开方便门。则所利非虚。不违正教。今之所录。有何证明。
答。此但唯集祖佛菩萨言教。故称曰录。设有问答解释。皆依古德大意。傍赞劝修。述成至教。岂敢辄称开示。妄有指陈。且夫祖佛正宗。则真唯识性。才有信处。皆可为人。若论修证之门。诸方皆云。功未齐于诸圣。且教中所许。初心菩萨皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门。便登祖位。今集此宗镜。证验无边。应念皆通。寓目咸是。今且现约世间之事。于众生界中。第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦。梦中所见好恶境界。忧喜宛然。觉来床上安眠。何曾是实。并是梦中意识思想所为。则可比知。觉时所见之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯本识所变。若现在之境。是明了意识分别。若过去未来之境。是独散暗意识思惟。梦觉之境虽殊。俱不出于意识。则唯心之旨。比况昭然。第二现知者。即是对事分明。不待立。况且如现见青白物时。物本自虚。不言我青我白。皆是眼识见分自性任运分别。与同时明了意识。计度分别为青为白。以意辩为色。以言说为青。皆是意言自妄安置。且如六尘钝故。体不自立。名不自呼。一色既然。万法咸尔。皆无自性。悉是意言。故云万法本闲而人自闹。是以若有心起时。万境皆有。若空心起处。万境皆空。则空不自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非空非有。则唯识唯心。若无于心。万法安寄。又如过去之境。何曾是有。随念起处。忽然现前。若想不生。境终不现。此皆是众生日用。可以现知。不待功成。岂假修得。凡有心者。并可证知。故先德云。如大根人。知唯识者。恒观自心。意言为境。此初观时。虽未成圣。分知意言。则是菩萨。第三约教而知者。经云。三界唯心。万法唯识。此是所证本理。能诠正宗。广在下文。诚证非一。如成实论云。佛说内外中间之言。遂即入定。时有五百罗汉。各释此言。佛出定后。同问世尊。谁当佛意。佛言。并非我意。又白佛言。既不当佛意。将无得罪。佛言。虽非我意。各顺正理。堪为圣教。有福无罪。且如说小乘自证法门。尚顺正理。何况纯引一乘。唯谈佛旨乎。六行法云。诸大智人。欲学道者。莫问大小。皆依理教。若见权教。虽是佛说。知非实语。即不依从。若见凡人说有理者。虽非佛语。亦即依行。以有智人学佛法者。善解如来。教有权实。依佛实教。宣说道理。则过凡愚谬执权者。是以智人若有所说。人虽是凡。法则同佛。如瓶传水。写置余瓶。瓶虽有异。所写水一。是故凡夫结虽未尽。不妨有解。能说实义。但使解理心数。思量。此初观理。则异余凡。谓思人空。则是二乘。若观法空。则是菩萨。故摄论云。初修观则是凡夫菩萨。以此文证。初学观者。虽未断结。即是菩萨。以能解理同大圣故。说则合理。一一可依。宝箧经云。犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子。其嘴未现。便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等。未坏我见。未出三界。然能演出佛法妙音。谓空无相无作行音。迦陵频伽。至孔雀群。终不鸣呼。还至迦陵频伽鸟中。乃须鸣呼。菩萨若至一切声闻缘觉众中。终不演说不可思议诸佛之法。至菩萨众。尔乃演说。以此文证。凡夫地中。过虽未尽。不妨深解。说有理者。皆可信受。但诸凡夫说有理者。皆是宿习。非今始学。若非宿习。今学至老。唯谓他语。自仍迷理。以迷理故。虽得多言。未解权实。说则乖理。若解理者。不拣尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿湿婆恃。因舍利弗见之求法。即偈答言。我年既幼稚。学日又初浅。岂能宣至真。广说如来义。舍利弗言。可略说其要。便说偈言。诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大师如是说。舍利弗一闻即获初果。转教目连。再说得道。以此证知。智人求法。唯重他德。不耻下就。不同凡愚我慢自高。虽知他胜。耻不肯学。凡夫无始不能入道。多皆由此不能求法。故诸愚人。迷实教者。未能自悟。唯应访德。以迷理者。虽有世智。若无胜友。常迷道故。如胜天王般若经云。如生盲人不能见色。如是烦恼盲诸众生。不能见法。如人有眼。无外光明。不能见色。行人如是。虽有智慧。无善知识。不能见法。以此证知。人虽有智。未能自悟。要须良友。故付法藏经云。善知识者。即是得道全分因缘。佛自劝人。逐善知识。不合守愚。一生虚过。是故诸佛有遗旨。但令依法不依人。依义不依语。菩萨尚变身作畜生。为人说法。显此奇异。令闻者信受。皆令悟道。入平等法。岂令心生高下耶。故华严演义。难云。此旨微密。极位方知。何以凡情。辄窥大教。释云。依凭教理。圣教许故。涅槃经云。具缚凡夫。能知如来秘密之藏。毗卢遮那品颂云。如因日光照。还见于日轮。以佛智慧光。见佛所行道。即因佛教能了教也。今宗镜中。始终引佛智慧之教光。显佛所行之道迹。若深信者。则是以众生之心光。见众生之行迹。若难云。凡夫不合知者。斯乃邪见不信人耳。故大集经云。若有人言。我异佛异。当知是人。即魔弟子。又云。了了见者。知一切法无二相也。又云。观诸法等。名之为佛。所以学人问忠国师云。如来说般若。即非般若。是名般若。既尽是非。云何是般若。答。能见非名者是般若。问。佛亦如是说。答。古今不异。得则千佛等心。万圣同辙。