致谛闲法师问疾书
二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子，及一切四众，及早努力修行。勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。
二月下旬，听说您从温州回来，身患重病，手脚行动不便。我固然知道您悲心深重，想要使得现在的诸位学人，以及一切四众弟子，及早努力修行。不要等到病魔缠身时，就不容易摆脱了。直接以口说，恐怕不够亲切，于是您现身来说法。可说是深慈大悲，无以复加了。

以故数十年讲经，天下闻名之大法师。身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之。
因为（浅见之人会认为）几十年讲经且天下闻名的大法师，竟身患重病，而且任凭求医服药，也不见好。他一向都说：依教修持，能转定业，以及阿伽陀药，万病总持，都是骗人罢了。如果他不是诳骗，他应当依教转他自己的定业。他一向崇奉净土，以阿弥陀佛名号为阿伽陀药，为什么自己不服呢？

又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐。以及得大解脱，获真圆通也。
又者《普门品》，《观世音菩萨耳根圆通章》，讲的时候，不晓得多有道理。简直是菩萨跟着称名求救的人。他既然如此，为什么不放下身心，拚一条穷性命，志心念观世音菩萨，以求身心都得安隐。以及得大解脱，获真圆通呢？

光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗。则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信。当相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣。
我想到世间人，大多有这些见解。倘若您能仰求观世音大士垂慈，令您的贵体健康复原，福慧崇朗。那么那些浅知浅见的人，将断尽狐疑，增长正信。应当相率而走出邪途，进入佛道，以期普利自他于无穷啊！这是真正的所谓以大慈悲，现身说法！这个利益就很大了。

按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。
按周克复的《观音持验记》中，记载一件事。他的病与您稍有相同，这个人的人品与您是天地悬殊。他尚且能够蒙菩萨的加被，令他宿业顿消，痼疾立刻痊愈。何况您现在是法门中的第一人，法道的兴衰，系在您一身的存亡。

倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮（qiào），谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。
倘若能够将平时与人讲《普门品》，以及《观音圆通》的全付精神，用来称念万德洪名。必当不离此心，就蒙菩萨慈佑，消宿业而获安隐。转变先前那些冷言讥讽，认为佛法不灵的人，都相互而来皈依信奉，唯恐落在后面啊！

明崇祯辛巳。当涂县官圩，有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。
明朝崇祯辛巳年（1641年）。安徽省当涂县官圩镇，有山东的一个瘫子来，用手代脚走路，在集市乞讨食物，人们大多讨厌他。瘫子虽然有病却不肯向人低头，被人骂后，心中不平。听说塘桥庵，有一位修行僧人名叫水谷，前往诉说乞食艰难之苦。水谷说：你能发心出家，仗菩萨慈悲大力，或许有施主来供养你。

瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之己求书。
瘫子就听从了，于是剃发，受斋戒。虽然行乞，不吃荤血。虽然辱骂，安然忍受。水谷又教他念观世音名号，兼带持准提咒。受持超过二年。戊子年（1648年）秋天，忽然梦到一位老妇人对他呼叫说：你起来！你起来！瘫子说：我是瘫子，如何能起来。老妇以手扯他的双脚，觉得腿脚伸直而不拳曲。早晨起来，瘫病竟然痊愈，居然成了一位气宇轩昂的僧人了。取名号为半崖，于是有人发心供养他。这个故事出自唐宜之的《己求书》。

观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。
观世音菩萨，唯以寻声救苦为事务。从古至今，蒙受感应而离苦恼的人，何只百千万亿。而记载在书籍中所传下来的，是千亿万中，略见一二而已。然而您的本心，我固然无法知道，暂且依照我的浅见来说。即使您实际是享受安乐，完全没有苦恼。那也应当祈求菩萨救苦，为大众作个榜样。

复弘一师书一
原文：
座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。
译文：
你的勇猛精进，是常人所难以做到的。你又想要刺血写经，可以说是重法轻身，必能圆满你的大愿啊！虽然如此，我还是希望你先专门修证念佛三昧。等到念佛有所成就，然后再做这件事情。如果一开始就刺血写经，恐怕会导致血气亏损而精神颓弱，就很难再向上修行进步了。虽然修行入门的方法有很多，只是随着每个人的意向修行，没有固定的修法。但是也有一定的准则，就是至诚、恭敬。这两条即使是尽未来际诸佛出世，都不能改变，况且是我们这些博地凡夫，想要顿然消除业力系缚，迅速证得安住于诸法不生不灭的境界，如果不把力量用在至诚、恭敬上，就会像树木没有树根而想要茂盛，鸟儿没有翅膀而想要飞翔，这怎么可能呢？现在就将刺血写经的办法与利弊，以及前人的验证略说一二，这样你就可以随意做这件事了。

原文：
刺血写经，有专用血写者，有合金合朱合墨者。合金一事，非吾人力所能为。憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及朱字之明了。光曾已见过矣。若合金朱墨等，则血但少许，以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。妙峰日刺舌血为二分，一分研朱书华严经，一分著蒙山施食中，施鬼神。高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通。刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之。冀此书遍法界，尽来际，以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。可谓识见超拔，修持专挚者也。此三老之刺舌血，当不须另行作法。刺出即研金朱墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。
译文：
刺血写经，有专门用血写的，也有研合金粉、研合朱砂、研合墨水写的。研合金粉这件事，不是我们能够做到的。憨山大师刺血写经，这是皇太后提供的纸与金。用金粉写经的纸，需要用蓝色才能字迹明显，如果用白纸，字迹就不会明显。但即使是蓝纸金字，也不如白纸黑字以及朱砂红字那样明了。这些我曾经都见过了。如果研合金粉、朱砂、墨水写经，那么少用点血，表示志诚就可以了。例如憨山大师在五台山妙德庵，刺舌血研合金粉，写《华严经》。妙峰大师每天刺舌血分为两份，一份研合朱砂写《华严经》，一份放入蒙山施食的食物中，布施鬼神。高丽国南湖奇禅师，见到蕅益大师的《弥陀要解》，想要广泛流通。刺舌血研墨写《弥陀要解》，来当作刻板印刷的底版样式。以此希望这本书遍满法界，尽未来际，永久流通。他写一个字，就拜三拜，绕三圈，称念十二声佛号。可以说是见识出众，修持专精诚恳的人啊！这三位老人刺舌血写经的方法，就不需要再用另外的法子。舌血刺出来直接研合金粉、朱砂、墨水写经就可以了。但决对不是只用血写经，必当仍是用水来掺合的。

原文：
若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，着纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗（qiāo）脆。
译文：
如果专门用血写经，刺血的时侯先需接在小碗中，用长针用力周圈搅拌，来除去其中的血筋。那么血液不会糊笔，才可以随意书写。如果不抽出血筋，那么毛笔被血筋缚住，就不能写经了。古人有刺血写《华严经》，因为每天血筋堆积，就塑成佛像的，有一寸多高。另外血液本身的性质清淡，写在纸上就散开，根本不成笔画，只成一个血团。用血写经所用的纸必须先用白矾矾过，才可以使用。矾过的纸不渗血，而且最省血。大的纸店中有卖，不需要自己制作。这是预备给画工笔的人用的。这种矾过的纸，格外厚重，又很经久。比如已经染过的黄纸就很坚实，没有染过的纸张就很硬脆。

原文：
古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头，则舌血或可供用。若大部，及专用血书，则舌血恐难足用。须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。似不若最初即用血合朱作锭，晒干听用。为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则朱落。研时宜用白芨（jī）再研，庶不至落。
译文：
古人刺血写经，或刺舌头，或刺手指，或刺手臂，或刺胸前，都不一定。但如果是刺身体心脏部位以下的血，绝对不可以用，如果用就获罪不浅。不知你打算书写哪部经。如果是小部的经，那么舌血或许可以使用。如果是大部的经，以及专门用血写经，那么舌血恐怕难以够用。就必须用指血与臂血，才可以圆满完成。因为舌是心苗，取血过多，恐怕会心力受伤，就难以再进一步修行了。但是我最近看见那些刺血写经的人，简直是造业。因为完全没有恭敬心。刺血就一次刺许多。春天与秋天，两三天血就发臭，夏天半天血就发臭，臭了还用来写经。又有人将多取出来的血晒干，每次写经时，用水研磨干血来写。又所写的经文潦草，丝毫没有恭敬心，简直是儿戏。这不是用血来表示志诚，而是用刺血写经，来博取自己是真心修行的名声罢了。我认为指血、舌血，刺的话就不至于流出太多。如果是臂血，那么刺一次也许可以接半碗血。与其放久臭了仍旧使用，以及晒干研合水使用，倒不如最开始就用血合朱砂作成块状，晒干采用。能够不虚耗血，又不以臭血污经，这是两全其美的办法了。然而这个块状没有胶，恐怕时间久了朱砂脱落。所以研磨使用时适合用白芨再研合一次，这样就不至于脱落。