他们没有犯错误，
他们那样说与对错无关，
他们只是在做宣传工作。
宣传工作也与真假无关，
只是一种灌输。
如同灌溉土地，
真正的错误是他们不能把民众的智商当土地一样不尊重。
北野

一个人当官变坏了，
如果他一直是坏人，怎么当官的？
如果他曾经是好人，当官变坏了，那说明物理场有问题。
不能只打老虎苍蝇不问是什么让好人变坏？
官员也是人，也有一大家子人啊！
北野

阿萨德曾经是一个才徳双修的好医生，
在伦敦行医时好评如潮。
医生的阿萨德变成总统阿萨德整个都质变了，
成为演员和暴君。
穿破皮鞋作秀，用化学武器对付平民。
号称把自己献祭给了国家，结果把国家当做了私产。
传说逃亡时，带走了1350亿美金，
窃国大盗阿萨德们都是演员。

为什么有些专家的好话你可以不听？
因为他们说的道理基本是：
如果时间停止，我保证你不死。
你说时间停止的前提有意义吗？
前提没有意义，后面的话就是废话。
北野

你首先会发现一个有趣的“兵来将挡水来土掩”的文化现象：
人们总是在《易经》这“变是永恒”的经典中寻求解释，
寻求“爻”的384种人性潜能和语境的可能性。
可是，这怎么可能回应人对命运难测的焦虑呢？
中国文化的权威谈到的是“易是不易”，
但实际社会政治层面追求的却是秩序和稳稳。
你会发现中国文化的中心问题从一开始就是解决宿命的文化精神错乱的问题。
真正严肃的问题就来了：
这一切可能都都来至于我们没有超越所有民族都曾经历过的血缘法法阶段，
而这一切的一种文化注解是，
我们在语言上是唯一停留在人类语言发展的“象形文字阶段”的族群。

经学通论，记载
《易经》　　论变易不易皆之大义
　　治经者当先知此经之大义，
以易而论，变易不易比大义所在，二者当并行不相悖。
《周易正义》第一论易之三名曰，
夫易者变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒署迭来，日月更出，
孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功，
然变化运行在阴阳二气，
故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也，
布以三位，象三才也，谓之为易。
取变化之义，既义总变化，而独以易为名者，
《易纬乾凿度》云：易一名而含三义，
所谓易也，易变也，不易也，
又云，易者其德也，光明在四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，
通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失，此其易也，
变易者，其气也，也天地不变，不能通气，
五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也，
不易者，其位也，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐，子伏，此其不易也，
郑玄依此义作易赞及易论云，
易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也，
故系辞云，乾坤其易之蕴邪，
又云，易之门户邪，
又云，夫乾确然示人易矣，
夫坤ㄨ然示人简矣，
易则易知，简则易从，此言其易简之法则也。
又云，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，
只变所适此言顺时变易出入移动者也，
又云，天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，
此言其张设布列不易者也，

搬起石头砸自己的脚！
这个古老的教育人的说法其内在逻辑是假设被教育者是一个愚蠢得自残的人。
事实上没有人会蠢到这个地步，
这个说法就转变为一种自娱自乐的解气之说了。
而且这个气还必须是小家子气。
从正常逻辑说：你的对手自己砸自己的脚不是对你好吗？
何必假仁假义呢？
常识和逻辑啊！
北野

这一脚，看似是踢了别人，
其实是毁了自己。
没有他，你都不会有抬脚的机会。
未来的世界，一定属于诚信善良，和懂得感恩的人。
这个社会，有一样东西比能力更重要，那就是人品 ！

仁爱很复杂，是有等差的，有血亲语境。
但在那个中国人刚刚步出原始的时代，在丛林中开始学习社会管理，
放大家和族规，建立法家本质的国家形态，
孔子思想确实是其中不能回避的一环。
在这个角度，以今天的人权去附会要求中国的开端，确实不当。
不过，当然，我也只想把孔子的价值框限在这个起点上。
孔子的意义到底在哪里呢？
肯定不是百科全书式的学问，也肯定不是后人所稀奇的原创思想，
他当然对个人主义毫无贡献，
甚至当然没有严格意义的形式逻辑思维，
他也确实受肉眼所限，
面对血缘宗法伦理世界，
你不能指望他有本体论、认识论和价值论的近代西方意义的哲学体系会有什么突破。
那孔子的意义到底在哪里？
我会说，孔子的意义是第一个总结日常伦理生活经验，
让他的总结可以成为一种当时难能宝贵的关于血缘宗法世界的意识形态
——那个时代的一种保守的社会学意义的意识形态、
一种保守的政治学意义的意识形态。
在那时，那是弥足珍贵的。
在那时，它也属于一种首创。
我想，如果我们能从当时的角度思考孔子的“革命性”，
而从今天时代变迁的角度思考今人食古不化的“反动性”，
我们的思维方式就多少具有一些现代性了。
明白了吗
孔子思想，既是革命的，又是反动的，腐朽的
这就清清楚楚呢

“不极端，无趋势；无趋势，不极端”，
一个趋势，最终一定会走向极端，才会终结。
极端是趋势的特征，也是最终的归宿。
互联网泡沫期间，无数根本没有盈利的公司，估值走向了极端。
随便一个公司前台，就因为股票期权，开上了兰博基尼。
当时我的一个朋友在硅谷，跟我说，他过几年就要退休了。
直到今天，他也还没退休。
历史不会简单重复，却总是押韵前行。
周期与趋势，大起大落，走向极端，
物极必反，世间的起伏，以现实的巨变，
提醒人们，保持谦虚，尊重趋势，
不要狂妄自大，成为趋势的炮灰。

易经5000年前就说
阳极才有阴生
阴极才有阳生
冬至之后，才有一阳开泰
夏至之后，才有一阴潜生
“姤”，遇也，决尽则为纯乾四月之卦。
至《姤》然后一阴可见，而为五月之卦，
以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故为遇。
遇已非正，又一阴而遇五阳，则女德不贞而壮之甚也。
取以自配，必害乎阳，故其象占如此。
垢卦， 一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。
阴长则阳消，“女壮”则男弱，故戒“勿用取”如是之女。
“取女”者，欲其柔和顺从以成家道。
《姤》乃方进之阴，渐壮而敌阳者，是以不可取也。
女渐壮，则失男女之正，家道败矣。
《姤》虽一阴甚微，然有渐壮之道，所以戒也。

资治通鉴注，记载
〔史记，赵朔娶晋成公姊为夫人。
晋景公三年，屠岸贾杀朔，灭其族。
朔妻有遗腹，走公宫。
朔客公孙杵臼谓客程婴曰：「胡不死﹖
」婴曰：「朔之妇有遗腹，即幸而生男，吾奉之；即女也，吾徐死耳！」
居无何，朔妻生男。
屠岸贾闻之，乃索于公宫。
朔妻置儿于炁中，祝曰：「赵宗灭乎，若帝；即不灭，若无声。」
及索儿，竟无声。
程婴曰：「今一索不得，后必复索之。」
杵臼乃取他婴儿，负之匿山中。
诸将攻杀杵并儿，
然赵孤儿乃在程婴所，即赵武也。
居十五年，景公乃立赵武为卿，而复其田邑。

东亚大陆的历史，本身就是一部丛林豺狼虎豹相互争斗杀戮的历史
赢家通吃，乃是历史的全部逻辑
易经所谓的阴阳之两极
就是记述东亚大陆文化这种虎狼文化的最根本的内在逻辑脉络
朝鲜半岛的高丽人，
2000年前以来，
就对东亚大陆文化的阴阳两极争斗的
你死我活的虎狼文化推崇备至
故而，韩国人把八卦图直接当作了韩国的国旗
韩国的国旗，也称之为太极旗
所以，当今的韩国社会的风尚，就是看谁更加疯狂，看谁更加残暴
西路人所谓的明珠文化，在半岛就是一场彻底的笑话