二十九、劫
是梵语劫波的省略，灾难的意思。由于每一个劫的时间很长，就以“劫”来当作很长时间的计算单位。可参阅第84项“劫浊”。劫通常指大劫，约地球年十三亿四千四百万年。计算方法如下条。劫分为小劫、中劫、大劫。
（一）小劫：人寿由最初的平均八万四千岁起，每过一百年减一岁，至平均十岁止，这叫减劫；由平均十岁起，每过一百年增一岁至原来的平均八万四千岁止，这叫增劫。这样一减一增为一小劫。计算法：（84,000-10）×100×2=16，798,000=16，800,000年。
（二）中劫：20小劫为一中劫。16,800,000×20=336,000,000年。4中劫为一大劫；4中劫名称分别为“成、住、坏、空”。
成劫者，世界初成立也，有二十小劫。第一小劫因过去劫坏空之后，第二禅光音天空中布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮。有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情，皆集光音天中。其福减者，下生世间。最初有一天子，从光音天来，生大梵天中，是为梵王。其寿六十小劫。第二小劫，光音诸天，来生初禅天中，为梵辅天。其寿四十小劫。第三小劫，光音诸天，来生梵众天中，其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天有福尽者，化生为人，飞行自在，无男女相。地涌甘泉，味如酥蜜。因试尝之，遂生味着，失去神通身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生，由耽地味故，颜色粗悴。复食自然粳稻，残秽在身，为欲排除，便生二道，成男女根。宿习力故，因生淫欲。光音诸天后来生者，入母胎中，始有胎生。时自然粳稻，朝刈暮熟，刈后随生。米长四寸。后因人多贪取，渐生糠秕，刈已不生。乃至第二十小劫，名为成劫。住劫者，世界已成而安住也。亦有二十小劫。至第九小劫人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世。减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世。减至二万岁时，第三迦叶佛出世。减至一百岁时，第四 释迦牟尼佛出世。至第十小劫，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世。第十五小劫，于减劫中第六师子佛，乃至欲乐佛等相继出世。至第二十小劫增劫中，楼至佛出世，满足千佛。名为住劫。坏劫者，世界坏灭也。亦有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天。有情众生经十九增减劫，次第坏尽。惟器世间空旷而住。至最后一增减劫方坏。坏时七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛焰，烧上梵天，悉成灰烬；乃至三千世界，一时都尽。名为坏劫。空劫者，世界虚空也。亦有二十小劫。自初禅以下，世界虚空，犹如墨穴，不分昼夜，亦无日月，名为空劫。
[注1] 以上是节录《现在贤劫千佛名经》(过去庄严劫千佛名经、未来星宿劫千佛名经)之内容。
[注2] 根据《起世经》，成住坏空的时间，各个无量，是“不可算计而知”。不过，除了各个佛国净土以外，所有世界基本都是依成、住、坏、空的规律运行。同一件事，有时诸经所说内容不尽相同。佛的境界高超微妙，为何如此，凡夫无法蠡测，我们大家就先仰信吧。各依法缘，喜欢信哪一部经，就信哪一部经。
[注3] 弥勒佛降世之时间，也是诸经所说不同。一般采用五十六亿七千万年后的说法。（此说就与上文不同。若依兜率天天人寿命来计算，则是4,000岁×360天(农历)×400年/天=576,000,000年，五亿七千六百万年，也和上述都不同。）
3、大劫：336,000,000×4=1，344,000,000年。

四十六、何谓三界六道？何谓轮回？
（一）三界
1、无色界（有四层天界）——四空天；
2、色界（有十八层天界）——四禅九天、三禅三天、二禅三天、初禅三天；
3、欲界（有六层天界）——有色欲和食欲的众生所住的世界。包含六欲天、人道的四大部洲、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。[六欲天：即他化自在天、化乐天、兜率天（内院弥勒菩萨现在说法处及 释尊降胎处）、焰摩天、忉利天（又名三十三天、佛教的帝释、道教的玉帝、耶教的耶和华所居住之处）、四天王天。]
（二）六道（又名六趣）
天道（以上所提三界之28层天。详见第90项）、人道（包含东胜神洲、南赡部洲[就是地球所属的这一洲]、西牛货洲、北俱庐洲）、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。佛教说人死后第八意识（灵魂）不会消灭，但由于生前种的业因（或善或恶）受业力牵引而转世投胎于六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。禅定修得越好，下一次投生处的天界层次越高。但如果没有好到超越无色界，则天界之寿命完毕后须坠落下生到各道之中。
[注1] 五道（五趣）
有些佛经只说五趣（五道），是把阿修罗道省略，因为此道可为天道、人道、畜生道、鬼道所摄。
[注2] 七趣，十种仙
《楞严经》提七趣（即七道），那是加了一个神仙趣，介于人趣（人道）和天趣（天道）之间。《楞严经》说：“复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙：
1、地行仙：坚固服饵而不休息，食道圆成。（《楞严经疏》注解：食麻仁草木之实。）
2、飞行仙：坚固草木而不休息，药道圆成。（食松柏等草木。）
3、游行仙：坚固金石而不休息，化道圆成。（服丹砂，化骨寿永，使体固，且能化物，使贱为贵，自在游行人间化人。）
4、空行仙：坚固动止而不休息，气精圆成。（消息养和，运用荣卫，神气久着，则能履虚空，身固寿永。）
5、天行仙：坚固津液而不休息，润德圆成。（鼓天池而饮神液，固精华，岁久功着，则离人欲。）
6、通行仙：坚固精色而不休息，吸粹圆成。（吞饮日月精华，作意存变，而延身命，由是功久，遂有异见，通此物情。）
7、道行仙：坚固咒禁而不休息，术法圆成。（坚固禁咒，术法圆成。）
8、照行仙：坚固思念而不休息，思忆圆成。（发用而照明境界，悉化源发定慧。）
9、精行仙：坚固交遘而不休息，感应圆成。（采阴补阳交媾之术，吸彼精气，以固己身。）
10、绝行仙：坚固变化而不休息，觉悟圆成。（心变化木石，有如槁木，绝有为之功用。）
是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”
[注3] 三界六道简表
兹以下列简表显示三界六道
无色界 共有4层天(无色身唯有意识)
非想非非想天：寿八万劫（概略数目）
无所有处天：寿六万劫
识无旁处天：寿四万劫
空无旁处天：寿二万劫
色界（共有18层天，有色身无男女相）
四禅天：共有九天无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。（三果所居）
无想天。（外道所居）
无雲天、福生天、广果天。
三禅天：共有三天少净天、无量净天、遍净天。（仅有意识）
二禅天：共有三天少光天、无量光天、极光净天（光音天）。（仅有意识）
初禅天：共有三天梵众天、梵辅天、大梵天。仅有眼、耳、身、意，四识。无鼻、舌两识。
欲界共有6层天（有男女淫欲故名欲界）
天道他化自在天：以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。相视共语成淫。依空而居。
化乐天：以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。熟视而笑成淫。依空而居。
兜率天：以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。彼此忆念成淫。依空而居。
夜摩天：以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。互执两手成淫。依空而居。
忉利天：以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。淫欲方式与人类同。依地而居。有婚嫁。幻化出生。
四天王天：以人寿五十岁为一昼夜，定寿五百岁。淫欲方式与人类同。依地而居。有婚嫁。幻化出生。
人道东胜神洲：寿二百五十岁。其土广大，极妙，身形殊胜。
西牛货洲：寿五百岁。以牛为货，多牛、羊、珠玉。
南瞻部洲（即地球）：寿命在十岁到八万四千岁之间。勇猛强记，能修梵行，能造业行，有佛出世。
北俱卢洲：寿一千岁，无所繁属，无婚姻制度，人皆有“无我”性格。乐多苦少，无佛出世。
阿修罗道福报与天人同，唯脾气较坏。
畜牲道即各种动物。
饿鬼道粗分为多财鬼、少财鬼、无财鬼。细分则有三十六类鬼。各分属在人间、地狱、天上等处。
地狱道分为八热地狱与八寒地狱，其中八热地狱各有十六附属地狱，总计有一百三十六地狱。
表四 三界表
[注4] 中阴身：
中阴又称“中蕴身”、“中蕴有”、亦称“中阴有”、“中阴身”。“中阴”意为“一情境结束”与“另一情境展开”间之过渡时期。断气、甫亡

四十八、三千大千世界
简称大千世界。今略举概念：每一个小世界，其形式皆同，中央有须弥山立于地轮之上，之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外是虚空。须弥山上下皆宽广，中间很小（细腰）。日月在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，其上有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上为色界十八层天及无色界四层天。须弥山山脚有七重香水海，七重金山，环绕之。每一重海隔一重山。第七重金山外，有一咸水海。咸海之外有一大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜神洲、南赡部洲（地球属此洲）、西牛货洲、北俱卢洲，合称四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四大洲等，一个太阳系为一个小世界。1000个小世界形成一个小千世界。1000个小千世界形成一个中千世界。1000个中千世界形成一个大千世界。那么，1个大千世界=1000×1000×1000=1,000,000,000个小世界（十亿个太阳系）。
[注]有人认为以目前的科技，地球所属的太阳系没有其他人类，则另外那三个洲和地球一样应各属一个太阳系。一个四天下（亦即一个小世界）就是一个银河系。一千个小世界就是一个小千世界（就是一千个银河系）。一个大千世界就是十亿个银河系而不是十亿个太阳系。我们在太阳系里，到现在还找不到别的生物及人类，是因为科技还太低劣，佛经既然明说四个大洲（即一个小世界）共有一个太阳，那么，一个小世界就是一个太阳系，则一个大千世界就是包含十亿个太阳系。还是遵照佛经，不须另有创意。“离经一字，即是魔说”故也。
因为一个大千世界包含大千、中千、小千，三个“千”字，故称三千大千世界。每一位佛统领一个“三千大千世界”，不是统领三千个大千世界。每个大千世界佛入灭（涅槃）之后，佛位出缺，51位阶的等觉菩萨才能降生此世界，示现成佛。依小乘经，每一个大千世界只能有一位佛。每一位佛也只统领一个大千世界。依大乘经，每一尊佛统领、教化无量大千世界。每一尊佛的佛国净土，自成一世界，超越所有三界六道，自然不属于任何三界六道的大千世界。
进一步补充说明：九山、八海、一日月、四大洲、其上就是六欲天，到此为止是欲界。在六欲天之上覆以色界的初禅三天，为一小世界。集一千个小世界，上覆以色界二禅三天，为一个小千世界。集一千个小千世界，上覆以色界三禅三天，为一个中千世界。集一千个中千世界，上覆以色界四禅九天及无色界四空天，为一个大千世界。此三千大千世界之广恰等于第四禅天，成坏必同时。

又白行者：欲生净土，唯须持戒、念佛、诵《弥陀经》。日别十
五遍，二年得一万；日别三十遍，一年一万。日别念一万遍佛，亦须
依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上
品上生人。自余功德，尽回往生。应知。
《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门经》一卷

善导大师（613年－681年），中国佛教净土宗第二代祖师，净土宗实际创始人。临淄人（今山东淄博市）。生于隋大业九年，少年出家，看见西方道绰禅师净土九品道场，喜曰，此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成。唯此净土法门速超生死。唐贞观中到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门。进入长安广度民众，写了十万余卷《阿弥陀经》，画净土变相三百壁。最初住过终南山常常来光明寺说法。晚年住过长安实际寺，又管理着洛阳龙门奉先寺洞的营造。大师为人护持戒法，未曾举目而视女人，心不念名利。平生以乞食为生，粗衣淡饭持戒精严，而对人慈爱宽恕信念强坚。

无量寿佛有八万四千相。
一一相中，各有八万四千随形好。
一一好中，复有八万四千光明。
一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。
其光相好，及与化佛，不可具说。
但当忆想，令心明见。
见此事者，即见十方一切诸佛。
以见诸佛故，名念佛三昧。
作是观者，名观一切佛身。
以观佛身故，亦见佛心。
佛心者，大慈悲是。
以无缘慈，摄诸众生。
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。
——《观无量寿佛经》

《佛说光明童子因缘经》云：
汝等当知，一切众生，若造一黑业因，决定当受一黑业报。若造一白业因，决定当受一白业报。是故，诸苾刍，若黑业因，若白业因，一一果报，决定无失，当知皆是自分所作。

“南无阿弥陀佛”的读音
“南（nán）无（mó）阿（ā）弥（mí）陀（tuó）佛（fó）”“南（ná）无（mó）阿（ā）弥（mí）陀（tuó）佛（fó）”都可以
“南无”也有‘囊磨、囊末、那么、拿摸’等等版本，“纳莫”的发音也可以，南无阿弥陀佛

“南无阿弥陀佛”的读音
“南（nán）无（mó）阿（ā）弥（mí）陀（tuó）佛（fó）”“南（ná）无（mó）阿（ā）弥（mí）陀（tuó）佛（fó）”都可以
“南无”也有‘囊磨、囊末、那么、拿摸’等等版本，“纳莫”的发音也可以，南无阿弥陀佛

佛号本身是音译，一般发音在一个合理的范围里都可以，比如目前最常见发音版本“南（ná）无（mó）阿（ā）弥（mí）陀（tuó）佛（fó）”，各个发音的声调改动一下也是可以的
“南（nán）无（mó）阿（ā）弥（mí）陀（tuó）佛（fó）”是我个人习惯版本

[注2] 净土门的“菩提心”
《大经》开示：“其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。……其中辈者，虽不能行作沙门大修功德，当先发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。……其下辈者，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生彼国。”这样子断句，则明白显出，往生极乐世界的发菩提心，就是“一向专念无量寿佛”。当然，念佛要念“南谟阿弥陀佛”，这在本章已经一再论述过了。这样和圣道门说的“菩提心”大大不同。圣道门说的菩提心，是上求佛道，下化众生。净土门念佛往生极乐世界的人，固然也要上求佛道下化众生，但分两个步骤：一、先往生，修得功行道力，回入秽土，救渡众生。而依据第十八愿，至心、信乐、欲生、念佛，就能往生。二、数次往返极乐世界，终究修成佛果，再度化一切众生。

生平简历
净土宗实际创始人----善导大师
善导大师，山东临淄（一说安徽泗县）人，出生于隋炀帝大业九年（公元613年），往生于唐高宗永隆二年（公元681年），世寿六十九。

10岁，依密州明胜法师出家，广习《法华》《维摩》等大乘经典。
18岁，见“西方净土变相”，立定往生极乐之愿。
20岁，初遇《观经》，玄悟深远，悲喜交叹：“修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。”

23岁，入终南山悟真寺，入定修观，不出数年，证悟三昧，备观宝阁、瑶池、金座，宛在眼前。古今高僧，少出其右。
29岁，至山西并州玄中寺，师从道绰大师，受净土教，成为最杰出弟子。
33岁，回悟真寺，创立净土宗，楷定古今。大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近三十年，其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》《观念法门》等五部九卷多在悟真寺完成。其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺，大弘法化。