《法华经》第一卷云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”。 ［21］智者大师解释说：相是表象、相状；性是本性、本质；体是实体；力是功能；作是活动；因是主要条件；缘是辅助条件；果是直接后果；本末究竟等是以上九者合起来的全部过程。并认为前五如为“权”，后五如为“实”。并解释十如，其原文如下：

通解者，相以据外，览而可别名为相，性以据内，自分不改名为性，主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣处为究竟等。［22］

在智者大师以前，十如的解释有多种，而他都一一批判，并提出四种观点来解释十如，即(1)十界释、(2)佛界释、(3)离合释、(4)约位释四种。就十界释而言，主要在说明“十如”是“十法界”的共通范畴。其次，说明“十如”在“十法界”的每一界中，所呈现出来的各个不同形态。就佛界释而言，重在说明依“十如”所显示的“佛果”的内容。就离合释而言，即以“十如”说明自行、化他的权实关系。就约位释而言，即以“十如”分别凡圣诸位，且显示“三德”始终常住。

除此之外，智者大师还从三途、三善、二乘、菩萨佛的四个立场，来进一步说明具体的十如是观。
总之，“十如是”之理，收摄了十法界的色心依正，融会了染净迷悟并统桶卝一事理不二，集卝恮权实一如，现诸法实相的妙趣，究竟平等，圆融无碍。荆溪湛然大师称叹十如是的思想为“法华之理本，诸教之端首，释教之关键，众生之依正” ［23］。

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（按：人界十如是，所以人见佛也是人身；人见鬼也是人身；人见天人也是人身……）
（这都是依人界第八识外缘而现相，再以第六识事识来解析。如果破了第六识，所见天人、鬼众、佛菩萨等身相，就会截然不同）