解读：

一，载（zài）营魄抱一，能无离乎？
载，承载，装载。
营魄，魂魄，意思，思想， 思维，欲望，念头。
能无，反问词，能不能不，能不能做到不～～。
承载魂魄的是什么？
是身体。
1，意识离不开身体。
这体现了老子的唯物主义思想。
2，思想、思维，欲望，要切合自身，要顾及自身的安全。
你侯王有与民争利的欲望，这会危及你侯王自身的安全。
为了你侯王自身的安全，你不能有与民争利的欲望。
人死了，什么都没有了，你的意识、魂魄、欲望都没有了。
就问，你的魂魄能不能离开你的身体？
不能。
那么，你侯王就不能有将会导致你自身死亡的与民争利的欲望（魂魄）。
因此，这一句是要侯王不要有不符合自身安全的与民争利的思想（欲望），也就是要侯王不争。

二，专气致柔，能婴儿乎？
专，通抟，揉和。
气，不懂是什么东西。古人认为人体内有精、气、神。
气，难道是指体内的能量？
致，通至，到达。
柔，柔软，柔弱。
刚强能战胜柔弱，这是常识。
所谓恃强凌弱，以强击弱，以大欺小。
民众对于侯王来说，是柔弱的，是弱势群体。
你侯王使自己柔弱，就像婴儿一样，你就不能欺压民众了，你就不能压迫、剥削民众了，就不能与民争利了。
这一句，还是要侯王不与民争利～不争。

三，涤除玄览，能无疵乎？
涤，用水清洗。
除，扫除，抹除。
玄，特殊。
览，看。
玄览，特殊的看。指看自己。因此，玄览是指铜镜。
普通的看，是用眼睛看别的东西。特殊的看，是看自己。
疵，瑕疵，污点。
清洗铜镜，能不能不留污点吗？
铜镜，喻指侯王自己。
污点，喻指侯王的肮脏的思想、欲望，即侯王与民争利的思想、欲望。
意思是要侯王不要有与民争利的思想，要不与民争利～不争。
这一句，和第一句是相同的意思。

四，爱民治国，能无知（zhì）乎？
爱，爱护，爱惜。
知，通智，智慧。
侯王治理国家管理民众，能不能做到不使用侯王自己的智慧呢？
这就是不以智治国的意思。
智慧，欲望，同属于魂魄。
不以智治国，也就是没有与民争利的欲望。
想要与民争利，必然要想方设法去占有民众的财货。
而想法设法，必然要使用自己的智慧。
因此，以智治国和与民争利是紧密相连的。
IP属地:湖南删除130楼2024-11-10 18:51收起回复
椰胡漂泊者: 在道德经里，以智治国，是和与民争利紧密相连的，目的是与民争利。

爱民治国，能无知（zhì）乎？
在私有制社会、国家，通知者以智治国，一定是要与民争利。
在公有制社会、国家，通知者以智治国，一定是要更好地辅助民众、服务民众。
而老子所处的社会，是私有制社会。
比如，教员。
教员是有大智慧的。他的智慧都用在辅助民众、服务民众上。
IP属地:湖南删除131楼2024-11-10 18:58收起回复
椰胡漂泊者: 通知者的智慧，在什么情况下能用？老子认为，侯王不能用智慧治国，圣人能用智慧治国。删除 | 2024-11-10 19:18回复
椰胡漂泊者: 因为侯王是要与民争利，而圣人不与民争利而是辅助、服务民众。

五，天门开阖（hé），能无雌乎？
天门，指雌性生殖器。
阖，关闭。
雌，雌性动物，母体。
雌的特点是有，是有东西。
因为有东西，所以雌性能生产后代。
最高通知者（比如圣人）要辅助民众，服务民众，肚子里必然要有货。
肚子里没有货，头脑中没有大量的知识、智慧，就不可能做到辅助民众，服务民众。
辅助民众、服务民众，当然就不可能与民争利。
用雌性动物生产后代，来喻指通知者用知识、智慧来辅助民众、服务民众，而不是与民争利。

六，明白四达，能无为乎？
明白，知道，有智慧。
四达，什么都能做到，能力强。
无为，不争（不与民争利）。无为的目的是不争，无为的重点是不争。
因此，将无为理解为不争，大差不差。无，不。为，争。无为，不争。
这一句的意思是：能不能做到像圣人一样全知全能（夸张的说法），而不与民争利呢？

明白四达，能无为乎？
一个好的最高通知者，要尽可能地有更多的知识、能力、智慧，要有远见卓识。
圣人，是老子眼中的完人。
圣人就是全知全能的。
圣人居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
比如，教员。教员是这样家、那样家的。所以，教员不仅为我国人民所拥戴，而且全世界的人都崇拜。
这样的人，是不世出的人，太少见。
当然，人无完人。圣人不过是老子的理想人物。

七，生之，畜（xù）之。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
也就是说，这一句的主语是道。
生，生育，生产。
畜，畜牧，畜养，放养。
之，指万物。
万物，指所有人。
道畜牧万物，就是不微观控制万物（而是宏观控制万物），就是不干涉万物，就是不与万物争利，就是不争。
圣人不争，是因为遵道而行了。
圣人是得道之人。
什么是德？德是遵道而行。孔德之容，惟（唯）道是从。
圣人是得道之人，也就是有德之人。
这一句还是说不争。

八，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
1，生而不有
生，生产，生产物资（财货）。
谁生产物资？民众。
有，占有。占有什么？占有物资。
谁占有物资？通知者。
民众生产出的物资，通知者（圣人）不占有。也就是不与民争利。
2，为而不恃
为，做，做事？
谁做事？通知者。
恃，依靠，凭仗。
通知者（圣人）做了事而不将自己所做的事作为自己的凭仗，不以此为要挟的条件来为自己谋取利益，也就是不与民争利。
这一句，和第1句是同一个意思。
3，长（zhǎng）而不宰
长，首长，首领。
谁是首领？最高通知者。指圣人。
是谁的首领？是民众的。
宰，主宰，支配，控制。
不宰，不控制（不微观控制）。
控制谁？控制民众。
不控制民众，也就是不干涉民众，也就是不压迫、不剥削民众，也就是不与民争利。
4，是谓玄德
玄，特殊。
德，遵道而行。
圣人不与民争利，是遵道而行，就是具有了特殊的德，就是有德。
第4句，是前3句的总结。前3句，是同一个意思：不与民争利。

这一章，同样是讲不争。要侯王不压迫民众、不剥削民众、不与民争利。

【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。

翻译：30根辐条组成一个轮毂，因为轮毂中间是空的，所以轮毂能用在车上面。挖陶土做成陶器，因为陶器中间是空的，所陶器才有了器皿的作用。挖窗户开门户（建房子、挖窑洞），因为房子中间是空的，所以房子能作为室（房间）被使用。所以，有（轮毂、陶器、房子）是被 利（用）的对象，无（中空）是被用（功用、功能）的对象。