我们佛教嚵徒当中，许多人对于开悟（明嚵心见性）与了脱生死（断惑证真）这两者的关系，往往搞不清，每每以为开悟了就能了脱生死了，便万事大吉，所作已办了。通嚵过阐释“六即佛”义，可以明确知道：开悟与了脱生死是两码事，不可混为一谈。

开悟，即禅宗的明嚵心见性，大彻大悟，叫作直指人心、见性成佛，教下叫作大开圆解，密宗叫作即身成佛，在“六即佛”，中，属“名字即佛”位，是为一切佛法的核心，最为圆顿直捷。然而须知：这是就吾人的不涉凡圣因果修证的“本有法嚵身”（亦称“素法嚵身”）的立场来说的，在此位上，既未断惑，更未伏惑，无从谈起了脱生死。所以，如蕅益大师那样的大祖师，犹然自称自己是一个“具缚凡夫”。

若要谈到了脱生死的修证地位，无论禅、教、密等，便一概不能背离“六即佛”的轨道了。

如前所述，“观行位”人，仅能伏惑，尚未断惑。了脱生死，须证到藏教的初果、通教的见地、别教的初住、圆教的初信位以上，断除见惑烦恼。至此，了脱生死，虽已可期，犹须七番天上，七番人间，往返生死，经历二、三果，以断除三界思惑烦恼，证至藏教的阿罗汉、通教的已办地、别教的七住、圆教的七信地位，方可告别三界的分段生死。在圆教属“相似即佛”位。

●印光大师开示节录
即令真得禅宗眀卝心见性之实益，其去了生死，尚大远在。以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓眀卝心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。

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注：像法时期，古高僧大德大彻大悟明见心性，因其根利，能随悟随断随证，断尽见思惑亦有可能。智者大师的师父——慧思禅师，就示证相似十信位。对于末法时期的修行人来说，能保证伏惑而决不破五戒的，可入观行位的又有几人？

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入观行位，是必须严持五戒十善的，至少中上品。
狂禅之徒，因未得谓得，未证谓证（也许他根本不知具体修证阶位，毕竟教观方面是其短板），故而或有卝噫或无意，最容易犯忘语戒。此人全在名字位中……

若谓眀心见性，即无生死可得，此系门外汉