各位菩萨，从今天起，我将进入《金刚经》讲解。在讲解之前，先讲一些本经的大略以及小议杂说。
般若经是大乘佛法的精要，古往今来，讲解这部经的大德很多。大乘经典的主要义理深极、妙极，不过佛法的修持，对于行者来说，以自度为本，在自度的基础上，而要度他。故此，无量法门誓愿学，所以要修习六波罗蜜，以此为根本。
六度之中，只有以般若为导、为眼目；否则，离开了眼目，你修布施，只能是布施，就不叫修布施波罗蜜。那外道天魔也讲修布施，这只是积福德，不能叫修布施到彼岸。
所以本经上说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”

诸佛以法为师，这个法就是般若波罗蜜。只要你称念“金刚般若波罗蜜”，外道天魔即刻远离。 摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨之母，能生诸佛，摄持菩萨勇猛精进，道心不退，直至成佛。

有些说法，即身成佛，那是一种佛理；
并且一切教义中，有的理论同儒家、道家中最高理论相接近。独有般若，只有我佛亲证，只有佛才能说。
佛之般若智如须弥山之光，外道天魔自称有智，其实无智，只有邪门外道之言论，欺诓世人！听起来妙之又妙，不过遇到般若之智慧，即如火柴与大日。佛光如妙空之日，独照法界，真常而清净，寂然而照。当佛出现于世，世尊即现千丈如来身相光明，引得十方无量龙天各类身相菩萨来会。

所以，华严会上诸大菩萨叹曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”。所以啊，各位，现在许多所谓的高人，大论什么佛、道、儒三教同源，是多么地可笑与错误！

《金刚经》 只能是两类行者可修 。 一 、
罗汉果位 。 二 、 菩萨根 。发心成佛者 。 其他
人遇上此经 。 最多念几下 。 读一读就了事了 。
修与不修 。 不一定 。 不过你虽然修不了此经 。
但是能尽心念诵 。 也是为来世种道种 。 也有
好处 。 种下见佛之良根 。

之所以我要拖到现在才讲 。 是因为群中有
这个根器的人不下五人 。方值一说 。 学佛之
人 。 若不彻明般若 。 你只能了解教义而已 。
你学十年禅 、 二十年禅 。 修心地 。 要么无信
心 。 要么自 以为得道 。 要么言说空话 。 要么
放浪之极 。 要么作任止灭 。

天龙澍大雨，若大地无长根之树，水到之处，杂草漂流；唯那成根之良木，方能善得其滋。许多人学种种名相法门，虽然精进，看似有心得，实则舍本取梢，半迷半解，如何称得上达彼岸！

那么，何为般若？
为什么称般若？不称厉害？不称了不起？
这个字音，不是这个冰河时期的独创，它是一种特定的妙音。
有善根者，一闻般若之音，即时生出根苗。
它没有复杂的意义，它是一切众生本来理体所实有的真正智慧理体，
就是实相般若。实相无相，法身也。
正智，即是观照般若。

言归正传。
实相和观照，都名叫般若。不过是同时的，不是先有这样，后有那样。
比如有了果就有果味，有了果味就可知有果。依正而显名，理外无别智，智外无别体，理智一如。

另一个重点，请注意：我们行者，发心修习佛法，你一般会遇到《妙法莲华经》。
这上面有讲，佛为一大事因缘，现于世间。什么大事因缘？
令众生开、示、悟、入。
所以，有的经典注重开，看起来不深，比如《地藏经》，从相上给你讲道理，在于能不能接受。你如果接受，就会慢慢得到启示，你会得佛菩萨加持，能遇到善知识，给你进一步示其真理之道。
有的经典，是对今世直取入门者而说，比如《佛说阿弥陀经》，信不信由你，信，就不用给你讲道理，你照着修就行。你一真修，自然念佛，一真诚念佛，自然悟入，心开意解。

所以佛说有三乘，实唯有一乘，方便分三。
所有的经，合起来只有一部，你通达了，佛没有说，真经无言。
什么叫佛知见？佛知见，不要以为是如来佛、什么某某佛，他的知见。
佛知见，即：觉体自然能知能见，众生本来之佛性，即本来现成觉体，即是般若。

许多人学般若，就是因为未开佛知见，于是迷于妙言善语，以为是道。
这个妙言善语，只能令你意根生清乐。如有妙手画家，无言无语，画一深精之山水相，其意妙思之人，一见即入其山中，神游于画中，叹为观止。
但是只是心思杂动，了无所得。
有的人学了般若，一开始高兴，乐于接受；后来望而却步，没有兴致，根本不想念这经了，也不修了。
有的人狂乱之极，无知妄谈，大言得智，什么当下到了，不修了，以为自在了。所以学佛多，证道少。

众生皆有灵，而人中能遇佛法之人，此人灵而又灵，结果空负其灵，此人不知得佛多少方便救助，真是负了佛恩。
为什么？
我佛示现成道时，惊讶地说：“奇哉！奇哉。大地众生皆有如来圆满智慧德相。但因妄想、执着，不能证得”。
若无妄想、执着，则无师智、自然智即时现前。