无极生太极，是无生有，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这里有时空间的关系！
无极的0是什么？太极的有又是什么？古人用麻将牌，用围棋棋盘及黑白子来解析无与有，用围棋子的气来解析本原物质是怎么外联内化的，这是可以结合现代物理化学等来进行解读的。
离开现代科学对传统哲学思想文化进行不科学的瞎揣想，乱解读，不仅误己，也很害人，浪费大家的时间！

什么是正确和科学？正确，就是知一知止，而可以知始明终，把握原因，知道结果，如种瓜得瓜种豆得豆一样，在不确定中确定。
怎么知道一，知晓道的首，找到现象背后的本质与原因？方法很多！但不可能是你那种随意想象的波与圆而规律的！ 因为知一知止而正确，才在不确定中确定，在偶然中抓住必然，因为掌握了必然，才能知一就能知止。这就是智，就是哲。
哲学与科学都是希望从偶然性的不确定中去发现，抓住必然性性，而明明德，或明确的。为此而有化繁为简的直接本质与原因的方法：形式逻辑的方法，科学实证的方法等。但因其简单直接，而无法解释多样性，偶然性，因此，又有了辨证法，辩证逻辑法。
比如无生有，一生二，二生三，三生万物就是辩证逻辑法，去解释：一切有为法，存在即合理的多样性的。
那些哲学新观点，建立在什么方法基础之上的呢？空无的0，这个圆，它的圆周上的点的起点就是终点？波又怎么从这个圆上产生并形成？这个圆对应那些客观事实或从那些客观事实上抽象出来的？
无事实作为根据的，无对象性的符号，有意义，可定义而确定，并达到正确与科学吗？

比如，空无的0，在麻将中叫白板，然后对其格式化而有东南西北中的平面经纬罗坐标系，如果再加上天下地就是立体的经纬罗坐标系了。罗是什么？是中心，经纬罗构成不同的格。如此，便形成了围棋棋盘。然后黑白子以气相联，而有生死棋，故而《道德经》讲，冲先以为和，知其白守其黑为天下式。
这一子平面有4气，立体有6气。这上下左右前后坐标指向就是极，在坐标系上也叫极向，指向。
无极的空无0，在《道德经》中，就是空无的空间纯形式而己。结合道的首，首有在先性，人及人的组织机构的首脑中心，当前首要问题等意思。在《道德经》之前，首是一，是太极，又叫一太（以太），道德经把以太变成0，而有虚其心，有容乃大的观念。这就是去中心化的了。

波是什么？波是气，是0与有的属性，属性就是作用力，作用力又分为向内的叫吸引力，向外的排斥力，因此，就表现为波动性！
从无到有，这个无的0，是有许多事实去对应的。它可以是空间的纯形式，如包装的乾坤袋，如瓶子，空房间，未写字的白纸，黑板，一尘不染的明镜台，戏台，平台，婴孩无意识的状态（《道德经》就讲到过）等，有是物质的一阴一阳的本原。
这无就是白板，格式化后的围棋棋盘。有就是那黑白色又叫一阴一阳的围棋子。围棋棋盘叫空间，围棋棋子叫物质，从一子入的始到棋局完的终叫时间叫过程。
:现在的问题是空间的属性是什么？比如地球引力电磁磁场力作用环境中的真空，与外太空无重力情况下的真空，以及现在想象的可以穿越的虫洞等是什么？

空间的虚无的0对物质的吸引力这是否空间的一种属性，这种属性具有对物质的分解与解构的力，而致物质分解分散而去均衡地占有空间，如此就有所谓的熵增现象？
空间的虚无，有分吸引，分解，分散物质的力。那么有物质的空间又是怎样的呢？传送，阻力，摩擦力，格物而物以类聚的力又是什么？
物质的属性，阴阳为性，为正负电荷，这也如同人分男女一样，还有电荷移动形成电流并产生的磁场强，又分为南北两极。还有质量属性的万有引力形成的重力等等。 反重力可不可行？怎么获得反重力？等等！
这些问题，都是可以用太极图去解析，但不是用空无的圆圈的0可以弄清楚的。 空无的圆圈，可以作为空间纯形式，作为直观的形，形貌，外表，包装，而以形命名，为概念，为集合的空集等，它只作为形式，形式与内容的关系，有名符其实，挂羊头卖狗肉，有名无实，炒概念，及东施效颦等等的形式主义。

万物并育不相害，道并行而不相悖！

追本溯源，寻找恒在的本原，从文本上讲，莫过于《道德经》了，但《道德经》之前还有易经的简易，不易与变易，以及河图洛书的阴阳五行！有没有恒在的本原，那个恒在的本原是什么？在河图洛书中，认为是阴阳，而五行则为阴阳所化，并有《黄帝内经》去阐释其思想，还有围棋，麻将之类的寓教于乐地传播此种观念，太极图出，而有易经，讲述了由太极本原化生一切的原理，并有数的符号系统而辅助演绎与说明，从而有了一太（以太）为本原之说，并认为那个一太是其小无内的，由其组成的宇宙，是其大无外的。并因此而有相应的文字：回→口→田→由→于→而宇宙小世界这样的宇宙形成的过程与世界观，还有不少的描述方式比如：太→大，1→无穷大，道→达等等，在一种轮回的观念中，还形成了个因字，这个因，就象一颗种子，囗为其边界与范围，内含成其为大的理念。从而有了原因，因为之说。因为是一种理念的成因说，与由字的本原如一太等由头说不一致，便有了道这个字产生，道是由首与辶的过程组成，并有辶的过程的系列字来反映并描述：道的首是怎么构成宇宙大世界的，如道→达，这个过程中的过（节点，程序，流程），按先后始终顺序的一与止的正，反之者道之动，弱之者道之用的返，转反复等等，

以太及四因说都出自亚里士多德，据说亚里士多德又是永乐大典，这就不难看出，西方文艺复兴及科技革命的基本的观念与方法来源于那里了。一太作为物质的本原确实还没有讲透，因为如此，《道德经》才在一太之前，找到了个空无的0！:因为有了空无的0，它如白板的口，再经纬罗坐标系格式化后，成为规范空间的田，再由田而由，而思，而由于→宇宙，而道与辶的过程的道→达，而由因→为→到所以，由经纬罗的中心罗而逻→而逻辑等，这个空无的0，如同水之于有生命的生物一样，它溶解，输送物质给生物，并孕育生物。而空无也给物质的生成提供场所，环境等！同样具有解构物质与结构生成物质的属性（即作用）。

《道德经》应该是对之前的那些关于恒在的本原是什么，即道的首这个在先性的永恒不变的存在，进行了溯源性的思考与总结吧，从而便有了开篇第一章的：道可道，非常道，名可名，非常名的论断，但至今都很少有人正确理解这两句话的意思的，那道可道本意是不断在在先性存在上溯源的意思，因为这种打破砂锅，问到底的溯源，必然会打破现有的常识性的观念的，却被千百样的解释，导致解析文本者前言不搭后语，文本逻辑十分混乱，而不知所云。
因为，从道的首这个在先性存在是什么的不断溯源，才有了后面的闻道曰损（剥离，抽象，提取等），损之又损，以致无为，无为而无不为，并无生有，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和！
《道德经》对道如何道法自然地生天地万物的阐述，既有河图洛书阴阳五行的思想，也有太极八卦易经的思想，具体表现为无极→太极→两仪四象八卦以及6爻卦。不知麻将产生于何时，其中的白板相当于无极，也相当于口字，经东南西北中格式化后为田字，筒子如阳，如围棋白子，束为阴如黑子，万为阴阳本原也叫阴阳之道组织结构成的万物！从麻将围棋的设计与设置中，不难看到回→口→田→由→于→宇宙万物的传统的宇宙观的。
佛教也有类似的宇宙观，西方早期的哲学，如拍拉图的理念论，就可以用一个原因的因，五行中的木（也叫内在结构形式，模型）亚里士多德四因说的形式因去对应，西方还有元素水，火，土而生东西万物的，基本上与五行水火为南北两极，生出东（木）西（金）万物差不多！再后来又有原子说，而有了元素周期表，以及至今的基本粒子，量子学说等等！

对自然界的宇宙万物，包括天地人事的世界的认识，一直都是人类都想弄明白的事情！今天的科学弄明白了吗？正如《西游记》描述的那样，人类还在去西天求取真经的路上！在《西游记》中，悟空，就是那个O，悟能猪八戒相当于火，动力，能源，悟净相当于水，质料，净与精谐音，白龙马为龙所变相当于木，但却不是主角，这有种选定路线就坚持不懈的意思在，唐僧是主心骨，相当于土！在西天取经的路上，尽管有悟空的似乎是全知全能，但却在一步一步的探索，实证，与经验中，产生了不少的妖魔鬼怪，这就象现在的实证科学，没有抓住本质，却在盲人摸象般的分工分科的精专的钻研中，形成了许多碎片化的知识与技术，并用这些碎片化的知识与技术，组织结构创造出了许多非自然的人为的产品出来，人们也因为如此而失真（自然的）成伪了！在依赖这种外在的科学技术及产品的妖魔鬼怪中，丧失了人自身的成仙成佛的能力！

:比如从依靠农业蓄牧业→到工业→自动化→人工智能的减轻体力劳动，到减轻脑力劳动，而似乎能无为而无不为地创造一切了，但随着这种发展，人似乎变成多余的，并因此而面临失业的未来的现实的恐惧中！《西游记》似乎早就预见并预判了未来，人类能到达西天，取得真经而可立地成仙成佛吗？认为时间不必要，只不过是在溯源性思考中，寻找所谓的的自然宇宙的本质：是什么创造了这个自然的宇宙及世界，是物质的，如牛顿的纯粹的质量粒子，康德的星云？是黑格尔的质与量构成的量变导致质变的如太极图转圈圈的矛盾的粒子？还是相对论那说不清楚的质能公式的质量转化为能量，能量转化为质量的黑洞，奇点的宇宙大爆炸？科学也可能创造出许许多多的妖魔鬼怪，让人们找不到真相的！取经团现在还不知道到了那个山下，将遇到什么妖魔鬼怪呢！

时，日寸也，间，各门类事物存在与运动变化的过程所耗日多少，时是时，为标准，间是间，是过程长短。过程的过，是对辶的过程的：先后始终的顺序的格式化，节点化，如同一条道路上标出的公里数，经过的地点。没有时与间对过程长短的计量，没有空间对距离的计量，从而从中产生出速度，力量，能量这些概念来，人们能精确地认识事物，并描述事物，把控事物，创造所谓的文明吗？
说时间不存在，纯粹就是一种反智的行为！
时间对于实存的事物的存在与运动变化来讲，它确实是一种用于描述实存事物存在与运动变化的概念体系，离开这套概念体系，往往是形式逻辑的是与非的简单思维，这种思维，在形式逻辑中还不如寸与又的对，对比，比较同异，标准，匹配，判断对与错来的简捷明了，形式逻辑的是与非似乎不需时间的概念体系去对实存事物进行分析与描述，但那是个什么等级的思维水平呢？
说时间不存在，是无法去认识与反映实存事物的存在与运动变化的，纯粹就是扯淡！

道德经里没逻辑？首与辶的过程的道字不就是逻辑么？首作为在先性存在，应怎么从现象→首，怎么溯源而道可道地向前追本溯源？老子讲闻道曰损，损之又损，以致无为！比如道字，损掉首，剩辶的过程，损掉辶的过程，剩下空无的白板口或零！然后，就是无生有，一生二，二生三，三生万物的逻辑推理，从而有如回→口→田→由（或因）→于（或为）→而宇宙万物（或结果）→大（或道→达）→逝→远→返！
这种现象到本质的闻道曰损，返朴归真，直到空无的0，不是思考的溯源的逻辑？无生有，一生二，二生三，三生万物的无为而无不为的推演的逻辑，是建立在同性相斥异性相吸，相异相成等辩证逻辑规律基础之上的，这里没有逻辑？

你大概是不知道河图洛书，易经，太极阴阳五行八卦之类的，甚至不知道经纬罗坐标系的罗盘，麻将围棋，《黄帝内经》，女娲伏羲图，还有专管文字文本制定其标准的名家，后世叫编修，文部等官方机构等等，从哲学文字文本上的溯源你还不合格的！
逻格斯，一个经纬罗坐标系的罗盘，由罗→而逻→而逻辑，或在经纬罗三个维度上形成的格，而有格物的物以类聚人以群分，如人体的经洛穴位的指定，如仓库规划了格位，然后分门别类，物归其所一样，这才叫逻格斯，而逻辑，是由心的罗开始而运动变化的轨迹的逻辑中心主义的意思，可以考证夏朝《连山易》的令（巽）出于山（艮）！

溯源被海德格尔考证有汇聚的意思？用汇聚表示归纳综合也不是不可以，这是从具体→到一般的求同而归于种属类的思维的方法，在数学上叫求取公因式，公约数，并以相同点作为本质（即判定是非的标准），而定义不确定事物的是与非的，这是认知→识别→判断阶段的一般动植物都会的思维方式！最大公约数→趋近本源，如同数的一，曾被指定为物质的本源一样！并认为它就是其小无内的存在！但按太极来讲，它又可以一分为二为阴（质）与阳（性）而阴成形，阳化气的！
《道德经》的闻道曰损，损之又损，以致无为的回归本真的返朴归真的溯源方法，这是一种抽象剥离，从它物中剥离，提取，提纯出本体自身的方法，与寸和又的对，对比，比较，同则归类，异则区分的从具体到一般的方法有联系，但不尽相同！