即使SACERS没有自视为模仿者，那么他们也无不过是SAC制造者手中剧本的一个角色，一个拽着透明细丝的人偶罢了。
个体的意志是生长在社会的意志这片土地上的，我们从社会获得情报，然后用这些带着社会群体立场的被污染过的情报来建筑灵魂，而所谓没有任何立场，完全客观的情报是不可能存在的，以这个前提进行发展，所谓灵魂的独立也是不完全的，不绝对的，独立也是存在共性的，也就是社会主流意识，这种意识以道德，宗教，法律，习惯等为名义束搏和影响着个人的意志和灵魂，让我们不自觉地做出妥协，在选择时做出系统默认的答案，并付诸于行动，所以说只要能够正确的影响甚至控制社会主流意识，灵魂的可控不无可能。
作为SAC的制造者，必须要有对这种社会主流意识的存在有高与一般大众的认知，或者说觉醒，对其作了构造性解析，了解当前的社会形势和自我目标，知晓事件反应链的扳机和拥有启动扳机的力量。要做到这些，不仅要有天赋，还要有野心。
对于模仿者来说，个人的意志，立场和思想都是不重要的，因为他们毕竟只是木偶，虽然导演可能会乐意用角色的自我思考来加重剧本的戏剧性，但那必须是在不干扰结局的情况下适于的施舍，只要他在制造者计划的时间和地点，作了制造者计划中他应该做得事，让SAC能进行下去，模仿者的思维机制如何变的无关紧要。
SAC的制造者和模仿者的关系是一种引导和被引导，利用和被利用的关系，制造者不会过多的干涉每一个模仿者的独立意识（那是人力不可为的），而往往直到模仿事件爆发的一刻才是双方的第一次接触，制造者只是利用了灵魂的共性来发挥影响，他只知道这样做会引发SAC，会出现模仿者，至于每个模仿者背后的故事，往往很复杂。
SAC不是只靠空想就能完成的，是一个行动接着一个行动，板上钉钉的。
如果合田叛逃成功的话，在流亡的飞机上，可能会有闲暇去研究一下每个“个别十一人”成员的幕后和动机，以资消遣吧。
个体的意志是生长在社会的意志这片土地上的，我们从社会获得情报，然后用这些带着社会群体立场的被污染过的情报来建筑灵魂，而所谓没有任何立场，完全客观的情报是不可能存在的，以这个前提进行发展，所谓灵魂的独立也是不完全的，不绝对的，独立也是存在共性的，也就是社会主流意识，这种意识以道德，宗教，法律，习惯等为名义束搏和影响着个人的意志和灵魂，让我们不自觉地做出妥协，在选择时做出系统默认的答案，并付诸于行动，所以说只要能够正确的影响甚至控制社会主流意识，灵魂的可控不无可能。
作为SAC的制造者，必须要有对这种社会主流意识的存在有高与一般大众的认知，或者说觉醒，对其作了构造性解析，了解当前的社会形势和自我目标，知晓事件反应链的扳机和拥有启动扳机的力量。要做到这些，不仅要有天赋，还要有野心。
对于模仿者来说，个人的意志，立场和思想都是不重要的，因为他们毕竟只是木偶，虽然导演可能会乐意用角色的自我思考来加重剧本的戏剧性，但那必须是在不干扰结局的情况下适于的施舍，只要他在制造者计划的时间和地点，作了制造者计划中他应该做得事，让SAC能进行下去，模仿者的思维机制如何变的无关紧要。
SAC的制造者和模仿者的关系是一种引导和被引导，利用和被利用的关系，制造者不会过多的干涉每一个模仿者的独立意识（那是人力不可为的），而往往直到模仿事件爆发的一刻才是双方的第一次接触，制造者只是利用了灵魂的共性来发挥影响，他只知道这样做会引发SAC，会出现模仿者，至于每个模仿者背后的故事，往往很复杂。
SAC不是只靠空想就能完成的，是一个行动接着一个行动，板上钉钉的。
如果合田叛逃成功的话，在流亡的飞机上，可能会有闲暇去研究一下每个“个别十一人”成员的幕后和动机，以资消遣吧。
