笑不出来的笑话2——————想要砍掉棍子学佛教？
有一个七十来岁的人，说要跟我学佛教；说了三次。他说，他要先把那根棍子砍掉，然后，才跟我学。
明知他长期喝酒，劣习难改；因此，我就对他说：“象你这样，总是喝酒，这个习惯又改不了；就算把棍子砍掉，有什么用？离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。”

问：请问老师，南传佛教的高僧，如果来中国，要不要跪拜中国的高僧？
答：问题是，南传的阿罗汉，不必跪拜中国的二果（乘愿再来）禅师，更不必跪拜净土宗、密宗的大师。

问：请问老师，既然出家人学真实法，更容易成就，根据现实，怎么办？
答：应该培养中国式的阿那含、阿罗汉。因为汉族僧人习惯素食：长期素食，吃“三净肉” 会感到恶心想吐，或者吐得厉害。因此，应该用“原始经典，素食一餐”培养中国式的阿那含、阿罗汉。

问：请问老师，“慧解脱、俱解脱”等于“定解脱、慧解脱”吗？
答：“慧解脱、俱解脱”是佛陀的权威说法；通常先到“慧解脱” ，再到“灭尽定”（俱解脱）。佛陀对出家人的说法，往往通过“无常、苦、空、非我”，导向涅槃。这样，出家人，才能少走弯路。实际上，佛陀的说法，法义精确，比祖师高明多了。

问：请问老师，如何对“涅槃”进行简明的翻译（表达）？
答：
1、根据佛陀的权威说法，《杂阿含经》翻译成“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
2、根据佛陀的权威说法，《相应部》翻译成“知生已尽，梵行已立，所作已办，再不受后有。”

寒症，应该增加热量；热症，应该减少热量：
一、根据中医学外感、内伤、环境污染等等病因，现在，以常见的外感为例进行说明：寒症，应该增加热量；热症，应该减少热量。
二、因此，减食，对“热症”有意义；但是，对“寒症”，没有意义，因为会使病人抵抗力下降。
三、当然，“热症”，也应该根据正规医生的正确诊断、正确治疗。例如：
案例1
有的人，看到古代“高僧”生姜治头痛的案例，就信以为真。
1、实际上，这与信佛的情感有关；说白了，虽然生姜对寒症有用，对热症则不行。
2、即使是寒症，也可能寒“入内”化热，形成“寒热夹杂”；因此，应该平衡用药，达到“中和”。
四、当然，减食，对出家人的证果有意义：“素食两餐”是苦行僧达到初果的关键点之一；“素食的日中一食”是梵行僧达到三果的关键点之一。

问：请问老师，什么是“知道”、“入道”？
答：根据《杂阿含经》、或《相应部》，修行达到“初果”时，“见法”、“得法”、“知法”、“入法”；在中国，也说成“见道”、“得道”、“知道”、“入道”。
当然，在与修行无关的语境中，“知道”、“入道”，可能与“初果”无关。

在原始佛教，佛自称阿罗汉；现在，整个南传佛教都把佛称为阿罗汉；禁止把佛陀的教法说成“小乘”，而应该说成“上座部”。

问：请问老师，佛教的现状怎么样？
答：这个问题，可以“因譬得解”：
一、世间法的“公司”：有的只做广告，不做产品；有的既做广告，也做产品；
有的既做低端产品，也做高端产品。
二、同样的道理，佛教的“寺院”：有的只做弘扬（宣传），不求证果；有的既做弘扬（宣传），也有初果、一来果（乘愿再来）；有的既有初果、一来果，也有三果、阿罗汉。

问：请问老师，如何“择法”？
答：实际上，这个问题，可以“因譬得解”：
一、面对世间法的“公司”，你应该学会正确判断：
1、哪些内容，是广告的内容？
2、哪些内容，是操作指南的内容？
3、广告的内容，哪些是真实的？哪些是虚假的？
4、操作指南的内容，哪些是用来制造低端产品的？哪些是用来制造高端产品的？
二、同样的道理，面对佛教的“寺院”，你应该学会正确判断：
1、哪些寺院，只做弘扬（宣传），不求证果？
2、哪些寺院，有初果、一来果？哪些寺院，有初果、一来果、三果、阿罗汉？
3、弘扬（宣传）的内容，哪些是真实的？哪些是虚假的？
4、证果的内容，哪些是用来证初果、一来果的？哪些是用来证三果、阿罗汉的？

为法而说，无犯；实话实说，无犯：
问：请问老师，您对佛法进行评论，既说长处，也说短处；既说“是”的方面，也说“非”的方面。这样，有没有犯戒？
答：根据原始佛教，佛陀务实，当时的阿罗汉也实话实说；这样，才能对当时的佛教进行多次的改革。根据《巴利三藏》的《经分别》：
1、为法而说，无犯；
2、实话实说，无犯。

南传佛教如何本土化？
首先声明：我无权干涉其他国家的宗教；这里只是提一些建议，让南传佛教在传入中国汉族地区的过程中，进行本土化。
最好用“原始经典，素食一餐”的模式。
因为经过实践的检验，用“原始经典，素食一餐”能与原始经典相应。

怎么办？
相邻的城市，去南传佛教地区，已经死掉好几个人。实际上，中国人去，被一些人当作“一堆活动的金钱”；这可不是我说的。
但是，由于信仰佛教，每年，总有大量的中国人去南传佛教地区。