罗素的概念的集合论，与感觉要素复合论很象，概念之所以叫概念，就是概括包含相关的感觉要素与各种所谓的念头的意思！早在战国时期，荀子的《正名》篇中就讲到了，名词概念就是概括了其相关的感觉要素及念头的意思，再去比对，抽象提取出同异点，同则归类，异则区分。如此而有了概念的形与名，名与实，整体与部分，部分与部分的内在结构上的关系，以及与外部环境及事物相互联系相互作用相互改变的，整体的存在与运动变化的系统论的方法！也即是对，错，复，杂所所谓的错综复杂的系统的认识与实践的方法！

逻辑，辩证法及系统,似乎是一个作用链接与作用传递而形成的，逻辑一下就是一个形式逻辑一样的思维方式。概念本A质（abcde）中的c，联系概念B（mn0bce），作用（有联合，也有破坏分解），关系（形成确定的作用关系），逻辑门（形成双向或单向的逻辑通道），逻辑链（作用传递并形成系统影响）！简单点，A是一根刺，B是一个人，A对B的作用叫肉里扎刺，逻辑门是单向作用通道，让B有被强迫的抗拒感！A是电源，B是某功能线路板，A就象领导强势趋动AB构成的系统。A是小鱼，B是大鱼，逻辑门是单向的，A成为B壮大发展的养分。A为男，B为女，AB形成一种确定关系的结构，逻辑门是双向的，这就是太极图中，阴中的小白点阳，阳中的小黑点阴，双向通道的逻辑门把AB联系起来，并相互作用对立统一成一个新结构体：家。这个家是创生的概念，比如能量E=mcc，能量也是m中m1与m2的cc关系形成新概念。A为存在，B为思维，A与B的关系形成认知度=B/A，认知度是AB关系产生的新概念。辩证法与逻辑，都是讨论A与B的关系，形式逻辑逻辑门是单向的。辩证法逻辑门是双向的。
存在牵一发而动全身，细节决定成败，关健问题点，主要矛盾，矛盾的主要方面这种单向逻辑门的关系吗？比如一个小小的病毒，或局部病变，会导致人的系统崩溃吗？这是存在并可能的。双向逻辑通道，多向逻辑通道，不看复杂的电器线路板，不管机械的机器，站在大路上，单通道的逻辑，双通道的辩证法，十字街头多向逻辑门，会形成怎样复杂的系统呢。
作用学，不仅仅在本的质的要点，去联系，作用，关系，逻辑门，逻辑链接系统上，还有什么根本？本的质的要点不是根本么？还是逻辑链接出来的系统是根本？链接出来的系统是新生演变的，还是对作为一个整体对本的质进行规定与规范，而改变本的质，把它变为整体组织的一分子，一部分，一零件？本质有其心，整体也有中心核心，两心关系又是什么？
一般研究西方形式逻辑的，分析来形式去，还不如一般的库房管理对逻辑及形式搞得门清。作用学，加工学？工艺流程学，电器线路板设计学？部件与整体系统的关系，系统功能？从实践中出来的真知，经验的形式与方法，上升到哲学层面，去批判改进推进一些存旧的形式与方法，是哲学进步的表现！经院哲学变成圈子学说，就是不敢面对实践，还不如和尚庙，能予普罗大众一些慰节与启发。哲学的最后不是变成孤独，变成孤独的哲学，也不是哲学！
善思想者，处处皆哲学！思为心中之田，想为心中之相，农民伯伯，整理规划田土，设想想象播种与收获，这不是思想，不是哲学么？一些玩哲学的，把自已玩得孤独了，还要批判人们不能理解接受他的神一般的智慧！这坛子里这种人不少呀！

形式逻辑是概念的唯一本质规定的，是就是，非就非，是一维的，且需与外部相互联系相互作用，概念才被动地运动起来，概念不会发生变化，这叫同一律，不矛盾律，排中律！黑格尔的辩证法是概念一分为二而自相矛盾的，因为矛盾的否定之否定，这个概念是自动的，主动的，具有主体性的动物，但它的运动轨迹是怎样的呢？象太极图转圈圈一样，所以起点就终点！这是循环与轮回的！
马克思是一分为二，这二又对立统一形成新范畴的第三来，比如一分为二为正因与反因，正因与反因对立统一产生出个公因来，因此，这个概念就是一分为三的！
形式逻辑是一维线性的，黑格尔是二维的太极图转圈圈的面，马克思是三维的！这个三维的事物在历史过程中的变化（也叫名可名，非常名）而表现出了不同的形态（东方叫生长成老死），叫概念的流变（也叫不同的阶段，如孔夫子的格物致知正心诚意修齐治平，仁义礼智信廉耻），而有不同的社会形态，这叫四维，马克思的这种O1234的升维的思维过程），是一种他自己称之为的不以人的意志为转移的自然规律，也叫自然的道，如同《道德经》的道法自然的道一样，老子也讲违道早死，这与目标愿望主义信仰倒置着规范现实的为客观与人自已立法的O54321的规范衜（或叫理想主义的）正好相反，儒家思想是从人的需求愿望出发，去格物致知（客观），正心诚意（主观）而识别判断选择，而去粗取精，精益求精的！
所以，马克思的哲学，在西方哲学中算得上高水平的，但与最高学问的《大学》，绝顶学问的《道德经》比，还是要差一些的！

黑格尔在遵守同一律的情况下，钻进事物之中，把概念一分为二为肯定的方面与否定的方面，去看这两方面既联系又斗争的否定之否定，从而使这个概念象太极图一样转起圈圈来，这就是鬼谷子的离间法，而把对立的两方面相异相成地生成新事物而统一起来，才叫对立统一生出第三个方面，并构成八卦，这叫合纵之术，叫统一战线！才叫辩证！可见黑格尔的思辨的结论是既联系又斗争而否定之否定地量变到质变的过程，这个规律，他的绝对精神，是多么的不科学呢？就连冷热对立统一出温度，上下统一出高度，先后统一出时间顺序，寸（标准）与又（另外的事物）统一出对字，而对比，比较（同异），匹配等都让现在的许多人搞不懂了，还以为思辩与诡辩是辩证法的，是时尚的，哲学的，实际上是让人云里雾里，找不到方向而不可确定的，让人变愚蠢的！

黑格尔学了一点点皮毛，就班门弄斧，说东方人不懂思辨，不懂哲学，因此与他论个对错也还是必要的！与错误相对的还有知一知止的正确，但那个一是什么？怎么得来？由此而有个首与辶的过程的道字，并有真（自然之道）伪（人为之衜）假的标准，还有人心惟危，道心惟微，惟精惟一，这人心惟危而惟精的危机意识，导致消除危机而去→惟精，从而识别判断选择，去粗取精，精益求精，又建立起了好与坏的，善与恶，美与丑，香与臭，烦与爽等的价值体系的标准！黑格尔的体系对人心惟危而惟精，达不到从人之需求愿望出发的儒的高度，道心惟微而唯一达不到道家在首这个在先性存在的溯源上，道可道地追溯到超过一而至空无的深度？虽然，他用抽象，剥离，提纯，从它与其他的关系中返回它自身等来找到那个对象，

你知道太极图吗？太极一分为二为阴阳，阴为水，阳为火，玄之又玄的那条曲线的起点是东的木，这就象一颗种子的芽坯，外圈O是它的壳，水是它的质，火是它的力，放到土里，芽坯是怎么外联内化生长的？是芽坯里那先天设计好的程序，去识别判断选择它所需的物质与能量，并如同中间曲线一样生长成敛！
那个先天设计好的程序叫遗传基因DNA，现在科学都还搞不清楚它是怎么被自然地设计出来，又是怎么基因变异的，
在你形式逻辑的眼里，这个太极图里怎么还有阴阳的水火，先天设计好的程序，去主导这颗种子去识别判断选择，去粗取精地选择它生长成敛的物质与能量的，它应该是一个点，形式逻辑地寸与又地对比，比较，定义它是什么，归什么类，属于那种，然后匹配，而有上下，左右，前后，男女，雌雄，舍得，时间，矛盾，阴阳，冷热，思维与存在，人与自然，主体与客体等等形成范畴对，再对范畴对的两方面的关系进行分析，比如舍与得：得一舍=利，利÷舍=利率，得÷舍=效率等等！这两方面的关系的对立统一=结果，这个结果又叫新范畴新概念新事物等！所以，才有寻对，对仗，对联的上联下联与它们生出来的横联！
你的形式逻辑把这个太极图当个点，是怎么描述它的一与止的运动变化，并揭示其规律的？

在中国人眼里，形式逻辑就是偏执推理的一根筋！走极端的代名词！
现在的形式逻辑对寸与又的对，对比，比较而有异的区分，同的归纳综合归类，这些识别判断选择的基础性的认识活动都还没有弄明白，搞了一些乱七八糟的思维形式，如同很差劲的小程序来规范所谓的思维，把一个个学他的整成智力低下的神经病一样的，比如存在与本质的关系你形式逻辑弄得明白吗？

本质与存在的关系，用形式逻辑来看这个问题，存在是概念，本质是对概念的一种规定，这个规定就是定义！因此，本质往往是一种独立于存在，又在在之中，衡量存在是与非的判断标准！这个本质就相当于寸，是标准，样板，又的另一事物，就是那个待确认与确定的存在！
本质从何而来？对于爱用形式逻辑的人，经常的用语是：该事物与他事物的本质区别是某一方面，某一本质，因此，本质往往是在相互比较中获得，比较，就有同的共相，与不同的殊相，这些共相与殊相就都是本质，是可以抽象出来成为判断对象是与非的标准的！这里就产生了一个让形式逻辑困惑不己的问题，这就是这些共相与殊相了，这些本质，被当做判断是非的标准，是实在的，还是只是一种纯粹的概念！如此，便有了本质先于存在，还是存在先于本质的形式逻辑弄不清楚的问题！

形式逻辑，在同一律，矛盾律，排中律的规定中，概念的定义，往往是某一且只能是唯一本质规定的，这个本质来源于比较的区分中，而有所谓的本质区别，从而使这个概念是它而不能是既是，又是，还是，在抓住了这个本质后，就用这个本质去推证这个事物的存在与运动，或因这个本质本身的表现，而断定具有这个本质的事物必然有这样的表现！比如猫与狗的区别是，猫吃老鼠，吃老鼠是猫与狗的本质区别，因此，凡是猫都吃老鼠，吃老鼠的都是猫！狗拿耗子，叫多管闲事，当发现蛇，猫头鹰等也吃老鼠时，吃老鼠这个与狗比较而可当判断标准的本质又失灵了，便又去找属于猫的独特的本质，如此，就有了普遍比较去寻找这个判断标准的外延，结果，关于猫是什么的问题，形式逻辑整了一大堆的本质来，罗素发现猫这个概念原来是这一大堆本质的挂钩，便发明了O这个表示概念的集合，并包含了那么一大堆本质，形式逻辑便被集合论瓦解了，概念的定义，就有了它既是，又是，还是等等这样地被条析分割而成系统了！
形式逻辑也就被当作了一种低级的思维小程序，被丢进垃圾桶了！

形式逻辑，在同一律，矛盾律，排中律的规定下，概念O也叫外形形貌，包装，在儒家那里是口→格式化后为田，也称格，道家称为无，名家因形命名也叫名，佛教称之为空，在形式逻辑那里叫概念，存在，形式等，在物理学上叫体积容积Ⅴ，关于某存在的概念本应是综合概括了眼耳鼻舌身心意志神识关于该存在V的感觉要素，感性认识理性认识以及它对于主体的价值等内容的，但这种V的这么多自证与自说明是什么的定义形式，就显得抓不住要点，而变得很啰嗦！为了简捷有效率地说明V是什么，因此，用比较归纳综合，与比较区分的方法，便能达到快速说明V是什么的问题！比如中医药对药材的认定，库房管理对物资的认定，人们对所遇知与未知事物的认定，都普遍采用比较区分与归纳综合相结合的方法来说明概念V是什么，比如对猫的定义就是：爱吃老鼠的一种猫科动物！这句陈述句中，既有殊项：爱吃老鼠，又有种属类的共相：猫科，动物，而最大的共相就是物，它包括动物，静物，植物，形态上有晶体固体液体汽体等离子体！
因此，形式逻辑的同一律，矛盾律，排中律，主要是用来认定未知事物的，是寸与又的对，对比，比较而区分与归纳综合阶段的认识上的一种思维形式与语言形式上的要求，结果却被当作真理或可找到真理的一种被泛用的方法，并把那几个逻辑规律当作铁律，最终变成了被辨证法批判的封闭，僵化，机械的形而上学！

形式逻辑为什么被当作僵化保守机械的形而上学？因为在逻辑规律规定中，存在v其本质必是唯一的，如此，牛顿便在存在V的质量m的本质规定下，物质V就是m，这还不能是V与m的关系，如果讨论V与m的关系，就违反了矛盾律，排中律的要求，上升到了辩证法了！因此，在同一律规定下，V是不变的，m这个质，也是不可变的，不同的存在就有它固有的V与对应的m的本质规定，这就导致了昨天的你，是今天的你吗等等对形式逻辑规律的置凝！
反正，牛顿力学便在形式逻辑规律要求下，分析物体V在其质量m的规定下的运动，就有了F（力）=ma（速度）的所谓的经典公式！但这个F的力是怎么来的？是也只能是外界给予的推力与引力，如此，便有了第一推力的上帝创世说，与宇宙大爆炸，康德星云说的揣想等等！这让黑格尔很不爽：还有那么多动物是怎么来的，又是怎么自动的呢？

黑格尔的物质自动力学，是站在唯物主义立场，彻底清除上帝观念的，这是因为，他认为任何事物都是一分为二的矛盾的存在，在遵循同一律的情况下，否定了形式逻辑的矛盾律，排中律，认为存在v的本质m是变化的，m有增与减，从而有肯定与否定的否定之否定，量变与质变的过程，这个过程就如苗藤花果一样表现为事物自身（同一性前提下）的概念上的流变，也是同一事物在过程上的不同阶段与状态！
因为如此，在遵循形式逻辑规律下，被动的物质，变成了自我矛盾，并因矛盾的肯定与否定，而自动的物质！这个物质就象一阴一阳的太极图一样，自我肯定与否定地转动了起来！
后来，根据黑格尔的自动力学，便从推着动的物质，到把动力装入了物体之中，物质的m被分为结构物质m1，动力物质m2，由动力物质m2燃烧分解，推动存在V运动！由此，而发明了汽车，飞机，轮船，火箭等自带动力的系统！
这一分为二的矛盾的存在V，就无需外部推力而自动起来！因为如此，这世界根本就是没有上帝的！

然而，象费尔巴哈这样的唯物主义者，并不完全认同黑格尔那种如虫子一样自动的物质，认为黑格尔把物质一分为二为自我矛盾，并自己肯定与否定地转圈圈，就象虫子一样，是个孤立的存在，物质的运动，是离不开其环境因素的！
黑格尔的同一事物（同一律）的内部矛盾的肯定与否定，使事物自动起来，而无需上帝创世的第一推动力，脱掉了上帝的外衣，看到了上帝的形貌V与质量m的变化，但没有脱掉上帝的裤子，在质量m之外还有一个叫性的属性！

东方对物质本原的认识，就有太极图的O，内含阴的质m，阳的性Q，而有阴成形，阳化气，积阳成天，积阴成地之说（见《黄帝内经》阴阳大论），并有河图洛书阴阳五行，太极八卦易经的象数系统，还有围棋及黑白棋子的回→口→田→由→于→而宇宙万物的世界观，以及麻将白板口→经东南西北中的经纬罗坐标系格式化后为田，再筒子为阴，束为阴，而生万物的万！《道德经》在道可道的对首的在先性存在的潮源情况下，认为一（数理系统）太（太极八卦易经象数系统）是本原的认定，是常道（常识的），在闻道曰损，损之又损，以致无为的空无O，这个O才是最先的存在，是道的首，而一阴一阳的本原如围棋的黑白子，只不过是物质的本原，叫一太而已！