形式逻辑在大前提小前提的规定下，结论是明确的。而辩证逻辑无论是向内分析的一分为二的否定之否定，还是向外联系形成的矛盾运动，在这种既联系又斗争的关系的发展过程中，会形成一种概念上的流变。这种概念的流变，有遵守同一律的，同一对象在过程上的性质形态上的变化，但还未转变为其它东西，比如对立而同一的不易。有不遵守同一律，而对立统一形成新事物，新范畴新概念，并继续联系而变化发展，如此形成概念上的流变的，这叫变易。
由此可见，变易所反映的过程大于或包合不易的对立同一的过程，不易的同一的过程，大于形式逻辑对事物运动变化过程的反映。一些形式逻辑，甚至抽象掉时间，如照片，切片一样，对事物作静态的是非判断。
概念符合逻辑（空间形式的，以及时间过程形式）的流变，这是辩证逻辑法的显著特征。这种流变，有的是建立在直观的形式上的，有的是建立在溯本求源而获得的本质，本体的那个逻辑的起点之上的。这就是首之行的道！

这些新形态，新存在、新范畴是“同一体”吗？如果是，就没有什么万事万物了！而所谓的同一，比如吃掉、消灭掉他物而发展自己的同一，对立统一在新的一上，克服内部差异的同一，这同一也是有许多形式的。而这种化生的关系，就是一生二，二生三，三生万的。

物理上的无——空，与价值判断上的有用，这种不同界面的有无可以理解成为辩证法，你却不能够理解同一体的这种有与无的辩证关系？什么是内在空间和外在空间？空间与时间是怎样的关系？你知道有与无还有些什么关系的形式与内容？

概念之间的先后，道家老子说：有生于无，之后是大，大则逝，逝则远，远则返。黑格尔说起点就是终点，终点就是起点，是一种循环。
举点例子：一个是“人法地”的，如一般植物：从种子，到芽、到苗、到树，到花、到果的可以再做种子，这是一种从起点（种子）再回到起点（种子）的循环吧？在这样的过程中，那些概念之间的先后顺序是不是有了？
再一个“地法天”的，道家、黑格尔都认为宇宙是有一个本原的，这个本原，用现在物理的术语讲：就是本原，形成光子，到粒子、到原子、到分子、万物，小星球、大星系、现实的宇宙，最后就是大爆炸，回到本原自身，再这样形成新宇宙，如此循环不已！这种过程中，那些概念之间的先后顺序是不是有了？

从客观上讲，自然万物是从本原上生出来的，从主观上讲，则是感觉、概括、抽象、归纳、综合、区分、分析判断、演绎、实践出来的。而且，都是有过程的，因此，就是有时间上的先后的，当然，还有类属的，把所有概念放在时间轴上，还是放在类轴上，或是放在两维中，这需有时空观念才行。

取类比像——从具体到种、到属、到类，从小类到大类，再到根本——而损之有损，以至无为的“本体”，或现象到本质的抽象思考，因为这各种类。既有同，又有异，因其同而可通、可约，才可以从万归三，从三归二，二归于一。因为同出于一，就可以类比而相通。相对论第一条：“所有惯性参照系中物理规律是相同的”，换句话说，则是因为所有这些体系是相同的本体形成的。因此，所有具体种类的事物有相同的本体。其质能关系中，所表现的就是：这个本体不灭，所以能量守衡；能量是种本体物质极限速度上的相对运动所表现的作用！什么是极限速度？就是绝对差异或绝对相同的相互吸引或相互排斥。

一分为二,不完全是客观的实在,它更为主要的是人为的,理念的,更恰当的讲是一种认识外在事物的方法(虽然源于客观),但是它是所有认识方法中最为简单的方法.因此最先形成,并且也能被广泛运用,实际上也被广泛地运用了,但在无限制的使用中,却产生了太多的谬误,结果被形式逻辑所取代,然而,逻辑的线性思维又被黑格尔等使用辨证法的人,当作了机械的,无思辩色彩的形而上学,因为它是一种解构的方法,它可以将对象分离得支离破碎,而无法整合,致使罗素讲:一个名词,是多种逻辑解释的挂钩,对象被理成一根根线条挂在上面,(这是意识中的对象,而实际的对象呢:它仍然是完整的存在着的)而辩证法的一分为二的分析方法,始终是将对象一分为二后,两个方面无依据地,凭主观任意地:要么斗争,要么联系,要么相辅,要么相吸,要么转化,更为荒谬的还有不该一分为二的,他也去一分为二,风马牛不相及的联系,他也去联系,他的理论就象装神弄鬼的巫师,闭着眼拿着剑在灰台上乱点一样高深莫测.既然,辨证地看对象有如上多种结果,辨证的不确定性,肯定是无法形成确定性和必然性的,辨证理论也就难以形成共识,也就只能在争论中拿不出结论来.

什么是对立?什么是统一?这些只不过是为诡辨提供了很好的方法而以.君不见:崇尚辩证法的理论,左也是,右也是,左也不是,右也不是,对象在这种意识中被描述的更加迷糊了,说一分为二是简单的方法,是因为还有一分为三(两极和中),一分为四(一年分四季.地有四方),一分为五(手分五指,色分五色,味有五味,物有五行),七情,六欲,(六虚),八卦,九鼎,(九州),还有一分为十,一分为百,一分为三百六十等等,这些都是现实的,可以找到例证的.

唯物主义在认识论中，强调认识应该以客观事实为前提，这是一种科学的精神，他没有错误。正如实事求是、格物致知一样。为什么又要在唯物上加“辩证法”？这应该是：反映、认识客观，是为了主体服务的，因此，是主体与客体关系范畴内的认识关系。离开主体与客体的关系这个整体，单纯去讲唯物认识论，把认识定义为“反映”，就不能够形成矛盾运动，就无法把认识形成为过程，也就不能够把这种“活动”在意识中变化成为——矛盾运动的过程，而成为“辩证逻辑方法”，因此，就不能够理解：客观认识到主观认识，再到理性认识，然后进行实践检验这些形态的转化的。

形式，有结构形式和运动变化的形式，运动变化的形式是在形成结构形式；内容，是多种类型的具体存在，可能有共同的本原，因为运动变化而结构形成；不同的形式和不同的内容的有机统一，就构成不同的具体存在；
对系统结构的理解——所用的方法，就是那些形式。

要素与其他要素之间因为建立的直接和间接（环境条件）的复杂关系，而形成系统，这个系统又与外部事物、环境条件建立直接和间接关系，形成更高层次的系统。用马克思的联系——对立统一形成新范畴——联系——对立统一形成新范畴.....，就反映了系统结构的一般过程。如此，要素就存在于最大的宇宙系统中，因此，他的环境，就不仅仅只是其直接关系背后的那些间接关系，而是包括了他存在的系统之外的大大小小，包容与不包容的系统的间接关系。
——也即是：要素存在于其具体的系统中，同时，它也是宇宙中的存在。他的运动变化会影响这些因素，而这些的运动变化也会对他的存在形成影响。因此，天人合一的和谐境界，就是人类所追求的最高境界！

现在已经认识到：任何事物都是系统性存在的，对于系统性存在的事物及其运动变化的认识，仅仅停留于一个向度的一分为二的辩证区分，显然是不完全的。这需要：对事物进行一分为二的分析，从而寻找到其存在和运动变化的事物自己的原因（内因），对事物与外部环境的关系进行一分为二的分析，从而寻找到它现实存在与运动变化的外部原因，从而可以量变到质变的肯定到否定中，知道其发展变化的可能的趋势，然后才是把对事物的这些运动变化的认识（客观认识）上升到主观的层面，进行一分为二的评价，从而寻求解决问题的方法和措施。在这一系列的辩证认识中，我们所面对的是许多矛盾，因此，才有基本矛盾、特殊矛盾，主要矛盾、次要矛盾；矛盾的主要方面、次要方面等，这样的思维活动，就是系统辩证法的思维。这其中的先后关系，构成了一种内在的逻辑，按形式逻辑看，先后次序是不能够发生混乱的，但是，辩证地看，在每一个环节上都可以是一种循环，而且，在整个过程上，又将是一个大的循环——这就是：实践——认识——再实践——再认识.....。

一分为二是基本的分析方法，解构的、解剖的一分为多的分析方法，也存在，但是，这样却又不能够比较正确地认识这些多们的关系，一分为二，就是与对于他们的关系进行认识相互结合起来的，这样才形成了辩证法，因此，辩证法实际上就是——对关系的认识方法。是对关系的形成、发展变化进行认识的方法！

辩证法在一分为二，对立统一（合二为一）中，形成了一种循环，这种循环，往往成为了思维的旋涡，使许多思维陷入了一种矛盾之中。而这种矛盾的解决，就是依靠：一分为二，对立统一形成新范畴来解决的。这样才能够从一个循环进入到另一个循环，再进入到更高层次的循环中。从而使认识在这种包容 性的循环中达到升华，——这就是所谓的螺旋上升，和螺旋发展，也就是发展的辩证法，或辩证逻辑的方法。这种方法，好像没有任何的例外是脱离了它以另外方式发展变化的！