“两个人的相遇、链接总是大于一个人的力量，懂得了吗？”
导师的话指明了冒险世界的规则，于是主人公可以开始跨越阈限，进入未知领域了。
从先前的“需要赚钱”的日常生活而进入吉原，到主动出击寻找敌人而前往神田就是这一跨越的体现。
表面上来看，这是高尾太夫的要求：

但实际上这是主人公心路历程的启蒙。
既然自己的导师也能死而复生，那么一如既往沉睡的本性也会悄悄唤醒，至此主人公脱离了日常的江户世界，开始沦入盈月之仪的对局当中。

·启蒙篇
3、Rebirth.
我们的语言勇敢无畏，
然而姗姗来迟的春光
差遣的先行者们来得太早，
他们命中注定要死亡。
我们是死者的复活，
我们是深深的黑暗中
公鸡夜半的啼唱，
我们是早晨的寒冷。
呻吟是我们的颂歌，
我们为新的美
跨越所有的禁区，
触犯所有的法规。
我们是不满足者的诱惑，
我们是人们取笑的对象，
我们是残灰中的火星
在被亵渎和熄灭的祭坛上。
我们是深渊上的阶梯，
黑暗之子，我们等待太阳，
当光明照临，
我们将在阳光里死去，
像影子一样。
——梅列日科夫斯基 《黑夜之子》

3.1 心的重生
即便确实步入了圣杯战争的冒险世界，日常也不会轻易终结。
就像主人公们会在冒险旅途当中总会遇见新的人和事物，正常世界也与冒险世界其实相伴相生的，如同白昼黑夜、阴阳两极。
先哲有言:“人是一堆无用的热情。”
人即是热情，是热量，广沃无垠的宇宙中温度的体现，最简单的衣食住行、最简单无用的日常都饱含着让人融入其中的温度，那些来自柴米油盐的烟火气最能令人耽于其中。
无论在街边刚出炉的现烤饭团还是荞麦面，还是因为节日的氛围又额外增添的雷米香，偌大个江户，方圆数百里，不同的店铺反复跑，吃完一轮又一轮。
将Saber喂饱仿佛能让整个世界更快乐一些。

住所、充足的食物、可以被满足好奇心的环境，这些在太平治世下的孩童理所应当的生存环境，是Saber这名一生致力于杀敌的皇子所缺失的，作为一个主人公，他从一开始就缺少旅途的第一环。
在江户的生活弥补了其孩提时代所缺少的东西，伊织在这里也扮演了某种监护人的身份，这也让Saber简单的二元行为模式在中间加了一个中继，也就是“向御主询问”。
正因遵守现世的规则，融入其中，方能体会人间之乐，未染凡尘的英雄在人间烟火中翻滚，让观众的视角随着英雄的探索得出理解。

“能让手无寸铁的人类也能安稳的生活，就已经很了不起了，守护善良的街坊，为安宁而战，是十分了不起的想法”
人类文明发展的进程就是在致力于让更多人不用手掌武器、不用历经动乱也能安居乐业，野蛮与诉诸暴力的古代则是文明的“孩童”时期，未曾享受童年的皇子获得了童年，朦胧的古世肯定了现世，虽然身为人形的兵器，那颗曾经死掉的心却因为第二生的温暖而重新点燃。

3、2 剑的重生
相比起Saber的人性的复生，伊织角色线的“剑之复苏”则相对隐晦。
须得一提的是，直至真结局以前，伊织从未说过自己的愿望，对于他人的询问选择要么答非所问，要么反问对方，如果没有注意到这些细节，会认为真结局的伊织是“突然失控”，他其实至始至终都很清醒自己的目标是什么。

在问及自己的愿望是什么的时候，他一般会避而不答，而所谓“想要守护江户的安宁”则是他参与圣杯战争的理由和行事作风，并非是愿望，脚本就是靠这种文字游戏绕开伊织的真正想法的。

在受到妹妹的照顾和Saber的夸奖时，他都表现出了惭愧，这也是其人自我评价过低的原因之一，他清晰地知晓着自己的目标就是剑道登顶，并将假装无法看见这一目标，所以才自认并非清廉之人，因而对他人的款待感到自惭形愧。

在序章“月亮莫名明亮”的夜晚，伊织梦见了已死的武藏对他的坦白，“你生错了时代”如回荡于他脑中的诅咒一般，将人之道与剑之道搅乱成混沌，婉转不绝。
将他从梦中唤醒的则是Saber：

“唤醒”这一动词则贯穿着伊织作为剑的那一面的始终，所以至少从序章开始就已经在暗示伊织的变化了。

另一个提示点则是不同架势的解放，游戏的基础架势为“地”与“水”的架势，对应五轮书中的地之卷与水之卷。
地之卷总结兵法之妙，解释何为“二天一流”，在这一卷内容中侧重修炼人的内心；水之卷则以水做比，将之喻为在变化中所不变的道，习得则可以一敌多，侧重于修炼剑术的精妙。
前者修心，重在理论、后者修剑，重在实践，作为主角的基础能力合乎情理。

当剧情进行到第一章之后，通过工房的升级会解锁“风”之型。
在五轮书当中，风之卷介绍其他流派，分析各方流派的风格。这也暗指伊织在与众高手交手后心中所卷起的狂风，原本已经自绝于世，如同活尸一般沉睡于身体当中的剑技因盈月的呼唤而觉醒，此刻心境泛起波澜，不知执着于“为人”还是“为剑”。仪式会伤及大众，可一旦盈月的神秘衰退，剑也会丧失光辉。
而风与水一样，都是不定型的自然元素，自然也可以融入原本不存在的方式，伊织的场合则是因为同众高手对战，而将用魔术对付神秘与英灵的方法也融入到了剑术当中。

在第二章追逐荷兰船员的剧情中，伊织则首次表现出了战斗狂热，这段剧情是在增上寺与无主的Lancer库丘林相遇，直率的狗哥毫不犹豫地要求剑组与自己打一场。

在进入这场战斗之前，主角会穿过增上寺的标志景点“三解脱门”。
所谓三解脱，即解脱“贪、嗔、痴”三毒。走过朱红色的厚重大门，就能洗涤凡尘，前往净土世界。

正如游戏中所言，除去了些许俗欲的伊织展现出了自己剑士的本性，将求道之路上所获得的那不属于人世的凌厉剑法展现给了遥远古代的英灵，并得到了认可。

3、3.剑刃交心
在第一章末尾开始，伊织与Saber的成长线呈现出合并的趋势。
人之所以会想要去了解他人，从心理学上，一是想要满足自己的好奇心，填满对他人的新奇行事风格的窥探欲；二是想要确认信任感，以保证人际关系中各方的一致性；三则是保证周遭环境的一致性，保持一种能够掌控局势的“安心感”。
剑主从互相作为不同世界的引导者，自然会对对方产生兴趣。
譬如，Saber在召唤伊始就询问自己的御主是否有除了剑术的其他才能，以及后续对现世的诸多疑问也是靠御主才得到解答；相应的，在被拒绝告知真名后，伊织也有不少的内心活动是在窥探对方所来自的时代。
这都是一种对陌生事物的探知欲。

互相的信任感体现在对于对方愿望与行事风格的肯定上，伊织认为Saber声称自己遗忘了愿望发自本心，而Saber也认为伊织想要守护江户的想法所言非虚，序章这里二人对愿望的错开也是因为本心尚未复活，与失忆并无关联。
在对对方的掌控欲上，伊织具体为为对Saber宝具的禁止，除开那些将死因升华为宝具或是死后能够用上生前没能使用的宝具的英灵，宝具是一个英灵一生的荣光的象征，是英灵的“身份证”，将之掩盖无异于将英雄看作凡人，这导致了对方的不满，当然Saber也是因此才能更好地去体验身为人的生活（参考FGO的罗马尼·阿基曼）所以他对此也能够忍受；

Saber则更多体现在其他无主从者产生的敌意上，可以被解释为对主从身份的占有欲: