往前一点，他能生活在以剑为善的年代；往后一点，没有接触过剑之残余的他能以一个纯粹的人生活。
即使拿现实世界来言，他也能通过参与战斗、经历岁月流逝后达成醒悟，但FSR世界的伊织则与这种机会擦肩而过。
“你生错了时代。

1、3染血的皇子
方倭建命者受命前行之時,參入伊勢大御神宮拜神朝廷,即訴其姨倭姬命者:「天皇既所以思吾死乎?何以遣西方之惡人等而返參上來之間未經幾時,不賜軍眾,今更遣吾以平東方十二道之惡人等!因此思惟,猶所思天皇者欲吾既橫死焉!」其言而悲從中來,淚數行下——《古事记》

原典，来自《古事记》中的Saber是以面目可畏的形象登场的：
被父亲要求教导自己的兄长，却莫名其妙地直接将当事人徒手撕开，残忍杀害后抛弃。

Fate世界保留了这一开场，观众认识Saber过往的第一幕就是弑兄，虽然是稍微美化了一点的版本——不是撕开而是刺杀，这也是和后续剧情有对应的。
此后的他一直在为此事埋单，因被父皇恐惧，他被以派出作战为名流放，以一人之力东征西讨，平定整个日本，最终在徒手讨伐山神时殒命。

虽然文中不少刻画了其利用奸诈诡计讨伐敌人的方法，比如“散发扮作童女刺杀”

（FSR的回忆中还原了散发，这也是为什么回忆镜头里会称呼Saber为姑娘，因为这里他就是在假扮女子）又或是假意与对手结交更换假刀来将对方击杀，但描写这类故事在当时是想表达英雄有勇有谋，而不是今天的价值观，对英雄进行道德评判。
抛开其征讨之路的细节，原典中的他的故事本质是一个荒凉的悲剧，一个天生拥有超乎常人的膂力皇子因为过错而终生不得父亲首肯，被惩罚至死。这也是为什么原典中他会如开头列举的那样向自己的姑姑倭姬命哭诉——“父皇只想让我死”，他理解并默认了这一点，如父亲期待的那样死在了征途。

月设的Saber也基本扣住了《古事记》凄哀的风味，不过比起原典一生都活在父亲的阴影下，FSR所描述的Saber更多强调的是一种孤独感。
我们今天会称呼其为“倭建命”或者“日本武尊”，但古事记所描绘的时代尚且不使用汉字，只是今天作为表音文字的ヤマトタケル。它比起一个名字，更接近一个神祗的名讳，仿佛一款武器的编号。
FSR所描绘的武尊的生前比起原作来说淡化了他对父亲的执念，转而将父爱爱而不得改写为了执行命令。
“因为是父亲的命令，所以遵守。”
不求过程，只求结果，出剑=胜利，这种简洁单线程的思考与行为公式，简单而言就是月世界观下最典型的“AI人格”，也即“洁白无垢”的人形兵器。
这类角色在型月很多，就不做枚举了。
再结合原典中嘲笑被他击败的对手、想要徒手教训神明但光速吃瘪这些有趣事迹，被设定为一个颇具小鬼气质的角色实在再正常不过了。

这就是一个未经社会驯化、没有接受过应有的教育与指导的野人，是人类意义上的“孩童”。具有好奇感与庞大的私欲，想要什么就会要求监护人给什么，欲求不得就会不满……这些都是孩童的特征。
一如原典中的倭建命也会渴求父爱、向亲人哭诉、为爱人哀悼并在临终时希望回到故乡，他也存在正常人的欲求，然而没有受到人类社会规则的制约的他，即便被设定为了求善的英雄，他也是“想要”、“立誓”为善，这与其御主伊织的行为模式截然相反——前者以一种欲望驱动的方式去寻求自己的“善”，后者则以一种道德驱动的方式认为“应当”行善而行善。
可惜的是生前的他并不存在良好的教育，血腥的乱世无法浇灌出良善的花卉，并不懂得控制自己的暴力，既然无法控制暴力也就无法控制自己充满攻击性的欲望，于是被这种向外的冲劲所支配的孩子只会闹得一团糟。
景行天皇的做法是——让孩子大闹一场，宣泄自己的暴力，孩子闹够了就会停下来了。于是武尊化作了一台人形兵器，脚下踏出修罗之道，并在终点走向了崩坏，孩童的玩闹停下了，生命力也就此停止了。

更正一个谬误，iori说自己无法舍弃剑而活是第二章不是第三章

2、2至强者的无尽孤独之路
纵使英雄生前命途多舛、鸿爪留泥，他们也始终是英雄，是膂力超脱凡人的怪物，可以轻而易举地用力量贯彻自己的意志，“达成强的最小单位”。
他们的意志和存在本身或为人类树立标杆、或为人类前进的道路划下止境，他们的精神将为当世所传唱，以至于在现代也在持续编纂着自己的神话——换言之，英雄本身就是与神佛等同的偶像。

在FSR当中，与日本武尊这一大英雄相对的是他的记录者之一的Caster稗田阿礼，他虽然同为英灵，却本身只是个存活于历史狭缝中的凡人。

在现世，稗田阿礼的真实身份、性别乃至是否存在不段遭受质疑，甚至被怀疑与另一人物藤原不比等是为同一人，这也是为什么游戏中设计的阿礼会“想要记录世界的一切”，而仪式被破坏连自己的记忆都会化为泡影。
英雄的存在依靠口口相传，而随着时间的推移，阿礼的真实身份就会愈发的被人淡忘甚至是被其他的历史人物夺占，与其说是“想要记录世界的一切”，不如说是想要将记载了日本神话的自己也“记载”下来，想要作为一个历史人物被定义，想要“活下去”。
或许是这样的执念才让他被同样想要在新时代“活下去”的土御门泰广召唤吧。
阿礼会对能自我定义，无效化他的宝具的武尊，所抱有的也唯有嫉妒、愤怒和羡慕了——这是弑神者，是强如怪物的英雄们的特权，不是一介凡人所能抵达的伟业。

只不过，即便是怪物，是英雄，是神明，也可能拥有人心。
弑神者们并不信仰神明，正因如此才会无人回应祈愿，无从得到“救赎”，依靠凡俗之人的阅历无法同他们共情，因此超人们注定孤独。
“日本武尊”这一名号，在今日被作为“日本第一勇者”传颂。
自称为“大和第一剑”的Saber从一开始就站在了伊织所追寻的道路的尽头，踏过了其未曾走上的修罗之路，他斩杀神威，深受赞誉，却无人愿意握住那只沾满鲜血的手。
被父亲流放的旅途是属于至强者的无尽孤独之路。

超人们通常有着非凡的耐力，所以孤独通常也是家常便饭，然而一旦品尝过凡俗的情感，无暇的钻石就会出现瑕疵，人心就是英雄们的阿喀琉斯之踵。
想要让一个人自愿做些什么事，就需要让他自愿奉上真心；
想要让一个人承担起责任，就要让他感受失去的痛彻心扉。
爱源自于攻击性的欲望，而得而复失最能摧残人志，令人刻骨铭心。
增其所欲，赠其所需，倭建命想要一个同行之人，那命运便安排一个人握住他的手。Fate世界没有展现希望与他交友却反被杀害的出云建，也没有了他能够哭诉的亲人，这份感情在生前被全部交付给了弟橘比卖命。
幸福的时光总是转瞬即逝，为平息暴怒的海神弟橘献上了自己的性命，那是充满神力的英雄渴望抓住却无法救下的手，是前世最大的遗憾。
“呜呼吾妻”
弟橘之死令非人的兵器觉醒了人心，懂得了何为失去与泪水。

“我哭干了泪水，我的心死去了。”
如果说倚靠本性和欲望挥剑是构成名为倭建命的冷酷皇子的基石，那么那支无可挽回的温柔的手，之于Saber，就如同幼年时所窥见的月光一斩之与伊织，是过往的白月光，将这台兵器变得多少有些人性的欠片。
爱从一种本能的冲动，进化为了学着去理解，学会去爱他人，这也是为什么再度被召唤出来的Saber相较于生前仿佛再度和善了许多。

既然有身为凡人的英雄，存在凡人之心胸有遗憾的英雄，那么也就必然会有超脱了的英雄。恰如国姓爷之于伊织的人格完成度更高，Archer之于Saber而言也拥有更广的胸襟。

不论是过去的挚友在面前逝去，还是自己曾效忠的国家消亡于历史的长河之中，都不会改变周公瑾的念想，任凭这样的事情重来多少次，无论所效忠的对象为谁，他的愿望都一定是“辅佐主公取得胜利”，这就是他所选择的生存方式。
面对将自己的形象有所丑化的《三国演义》，他也只是一笑置之，可以说是真正抵达了超然的境界，不为前世的缘分所羁绊，与正史上那个洒脱、具备豪侠气度的周瑜别无二致。
“大丈夫处世，遇知己之明主，外托君臣之义，内结骨肉之情，言必行，计必从，福祸共之，荣辱共之，同心同德，共谋战功。”
Archer组的设置即在于为Saber组设立标杆。

独自一人前行的道路，想必会有些许寂寞
为了一口气贯彻始终，想必会受些许小苦
二、无尽之路的交汇
隐于叶下,花儿苟延不败。
终遇知音,欣然花落有期。——西行
在型月的世界观下，所谓的圣杯战争表面上是围绕着万能的愿望机，七对主从之间殊死对战直至最后一人的生死竞赛，实质上只是为了收集英灵的魂魄以抵达魔术师的某种目的的阴谋。
愿望机有如熔炉，对外散播着温吞的萤火，引诱怀揣愿望的御主们前来送命。
追逐明月的无尽之路，品尝孤独的无尽之路也终因盈月之仪走向交汇，第二部分将通过梳理剑组两位主角的主要故事脉络以对结局前的部分进行整理。