【实战细节——情绪管理：避免强压】
上面谈了许多自己对断念的理解及一些实战经验，接下来说说一个在实战中非常重要的细节,那就是：在心魔疯狂进攻时（一般是以怂恿形式居多），心态一定不能慌乱，避免出现想要“强行压住念头升起”的想法。

有经验的戒友们应该都有一种体会，那就是在练习口诀或静坐修心时，越想要强行压住念头不起，念头往往起得越多，搞得内心很慌乱。而在实战中，也会发生类似的情况，那就是当心魔进攻几轮后，我们越想要不起一个邪念，往往会让邪念一次次反复升起，搞得念头战斗陷入“拉锯战”的模式。而为什么我要提到“情绪管理”呢，这主要是因为我发现，当心态被邪念的进攻搞得不平静时，往往就会出现一种类似烦躁的心理状态，从而无意识地想要快速结束念头的战斗，想要让念头再也不起。也就是说，“强压”的行为往往是发生在心态被搞得不稳定祥和的时候发生的。另外，和情绪烦躁相反，如果情绪很祥和，心态很宁静，那么觉察力的水平就会突增好几个层次，爆发出惊人的炸力出来，念头上来一个，就马上将其炸飞，瞬间让其回到“空无”的状态。所以，可以见得，情绪管理在实战时就显得格外重要。

那么，如何在实战中管理情绪呢？
说难也不难，说简单也不简单。说简单，这其实只需要用“断念组合拳”的第一拳即可，也就是保持对内心“念头——情绪波动”的高度警觉和专注，在这种专注的觉察之中，没有强压、没有试图想要情绪平静或不起念头的想法，只留一份觉察即可。说难，就是实际操作的过程中很容易出现想要“情绪平静”、想要“不起念头”的想法，这种时候，我建议的另一个方法就是“观呼吸”，将注意力集中在呼吸上，任凭任何好坏的念头升起来，然后你对这些升起来的念头说：“我观察到你了，我会好好照顾你”，通过这种不排斥念头的思维，把你的注意力逐渐从强压念头、情绪中抽离出来，引导到“警觉的观照”上面去，从而稳定情绪。

这也可以理解成一种对内心思维活动的宽恕，一旦你能宽恕自己的内心，你的情绪就会随之变得宁静祥和，而当你宁静祥和了，所谓的“念头战争”也就随之结束。这是一种宽恕的力量，也是一种当下的力量，但如果戒友们在日常生活中对于他人的一丁点小错误都很难宽恕，在实战中你同样也很难宽恕自己的内心，这是因为爱记仇的习性所致，也是因为你把自己和这个世界分割开来所导致的。但其实，你就是这个世界，这个世界就是你，你对别人难以宽恕，你对自己同样也做不到宽恕，从这个角度，也可以理解佛法中为什么有那句经典的“度人即度己”了。总而言之，为了能做到情绪的管理，提升自己的德行修养显得异常关键，一旦你有一颗平静祥和的心，那么你的觉察力就会骤然上升许多层次，因为这是来自真我的加持，这种加持让你的每一次觉察，都充满着纯粹的力量。

【恪守本位：万般皆招式，唯有觉为根】
恪守本位：做好我们该做的事，尽力而为。
因为很多戒色文章都是一个主题一个主题或者是一条一条写的，所以导致很多戒友把戒色体系中的每一个部分都分割开来，比如行善积德化为一块，充实生活化为一块，情绪管理化为一块，观心断念化为一块等等等等。这种划分对于戒色文章的通俗易懂是有好处的，但若读文章的人不加总结，就不利于这个人形成自己的一套戒色体系和方法。这就好比一个人，他的性格可以划分为很多块，有单纯善良的一块，有聪明过人的一块，也有脾气火爆的一块，这种机械式的划分的确能帮助旁人了解这个人，但如果只这么去理解，就会忘记这一块一块的，都是那一个人。更有甚者，还在这一块一块中去分别这一块好、哪一块坏，岂不有些迷中又迷之感？

在我个人的戒色历程中，我曾经也把这些分割开来理解，但后来我自己推翻了这种局部的、一片一片的、机械式的理解，而把这些东西重新化零为整。首先我把它们化为两个部分——“行善去恶”，而后觉得这还是不根本，还是没有彻底感，故而最终我又把这两个部分合成为最核心最本质的一点——保持对内心警觉专注的觉察。

下面就说说这方方面面的戒色方法与保持内心警觉专注的觉察之间“招式—心法”的关系。先以“为理想目标奋斗”为例。所谓为理想目标奋斗，其实说白了，就是“为成功而奋斗”，那就有必要了解什么是成功。我很喜欢埃克哈特托利大师对成功的解说：
“这个世界会告诉你，所谓成功就是成就你原来打算做的事，成功就是获胜，就是赢得世人认同或繁荣富足。但以上提到的，都只是成功的副产品，不能算是成功。这个世界没告诉你的是，你不可能成为‘成功’的，你只能是成功的。成功就是成功的‘当下时刻’。那么，成功的当下时刻是什么呢？它指的是：你的所作所为，即使是再简单不过的事，都有一种品质感——伴随觉知而来的关切和专注。”

这段话说得非常到位，只有建立成功的当下时刻，一个人才会真正感到富足。没有成功的当下时刻，即使取得了实现了一开始所设立的远大目标，得到了无尽的富贵荣华，依旧会残存丝丝的不满足与匮乏——“在这种遗失了觉知的状态下，每个成功都不过是过眼错觉，无论成就了什么，很快地，你就会再度失去快乐，或是新的问题或困境又会完全地吸引你的注意力。”
那么怎么才能做到“成功的当下时刻”呢？其实就是了了分明地觉察当下，在这种警觉的专注力之下，浮躁、狂傲、不耐烦无处安立，故而能够消除为理想奋斗的道路上最大的障碍——来自自我的障碍。消除了这个最大的障碍，为成功而奋斗就会变得踏实可行，变得不再是一句口号或一段刻在他人戒色文章中的话。所以，实际上，“为成功而奋斗”只是一个招式，核心的心法，则是那份专注的观察，是那份用心的临在。

接着再说说行善。行善以及视善语善等，在我看来，均需以心善为基础，而心善又以观心为心法。很多时候行善是容易行成伪善的，比如劝他人戒色，别人不信服，结果劝着劝着把自己的嗔恨心劝出来了，搞得人际关系很紧张，随时可能演变成一场骂战；又比如，表面上帮了别人一点小忙，心中却极其不耐烦，看似行善，其实心中恶意更重；再比如，行了善后巴不得旁人皆知，内心炫耀之心更甚……正如菜根谭中所说，这些恶意都是善念当中的戈矛，理路上的荆棘，应当强力斩断，才能进入行善的更高境界，也就是真我的境界。（原文为：为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。）

那么，如何拔除这些难拔除的善行中的不善之念呢？不言自明，靠的就是对自己内心时时刻刻的观察。只有在行善的过程中并进观心的心法，才能使行善发挥出其最强大的威力，迅速提升正能量，并带给他人以快乐和喜悦。

再来谈谈为何“观心”是“充实生活”的心法。首先我们要理解为什么要充实生活。其实这一条是针对破戒的高发情况——无聊状态来说的。人一旦感觉到无聊时，哪怕观心断念水平很高，都极其容易破戒。从这一点来说，充实生活的确是可以帮助戒色的，但在实际操作中，若忽略了其观心的心法基础，就会很容易发生这样一种情况：东做一件事，西做一件事，事情做了很多，内心的洞穴却依然装满无聊，并满溢出浮躁的邪火。这个情况就是因为把“充实生活”片面地“向外驰求”，希望借助做一件什么事来消除无聊，这么做无可厚非，可大家若细心观察，会发现，这样做少数时候是有效的，大多数的时候是无效的。那么什么时候是有效的呢？就是你在做一件事的过程中，内心很专注，故而心智的噪音开始变得平静起来，所以无聊感就逐渐消退了。但其实，不用刻意做什么，只用在做当下这件事上保持一定程度的观心，就可让心智的噪音逐渐消停下来，在观心的平静状态下，哪怕是做一件很简单的事，都可以感受到莫大的充实和平静。所以，从这个角度出发，我们就可以理解为何像曾国藩这样一个大忙人，每天都要静坐四刻，还称其为“如鼎之镇”。

最后，观心为何为情绪管理、遗精控制、养生的心法，想必大家都可以知道了，这里就不再赘述了。
回到一开始对恪守本位的理解——做好该做的事，尽力而为。我想恪守本位的理解可以加上核心的一条，那就是：恪守在纯粹的觉知上，用心去做好每一件该做的事，尽力而为！
讲到这里，我的戒色体系就已经可以“一以贯之”了，也就是以观心为核心，贯穿所有戒色的方方面面。希望我这一份浅薄的理解，能给大家带来有益的启示，谢谢大家的支持、期待以及鼓励！