第二章 不言之教
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原文：  
1、天下皆知美之为美，斯恶矣。  
2、皆知善之为善，斯不善矣。  
3、有无相生；  
4、难易相成；  
5、长短相形；  
6、高下相倾；  
7、音声相和；  
8、前后相随。  
9、是以圣人，处无为之事，行不言之教。  
10、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。  
11、夫唯弗居，是以弗去。  
简译：  
1、天下皆知美而为美，也就埋下了恶的祸根。
2、皆知善而为善，不善的行为也就随之而生。
3、看得见的有和看不见的无是相互依存的；
4、有艰难的开始必有容易的收获；
5、有擅长的技艺必有短缺的盲点；
6、有高贵的荣耀必有下丄贱的耻辱；
7、回音的产生离不开声源的呼和；
8、前因的作用决定了后果的伴随。
9、所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。
10、兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。
11、因为心无所驻，所以永远不会失去。
  
  


第三章 圣人之治
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原文：  
1、不尚贤，使民不争。  
2、不贵难得之货，使民不为盗。  
3、不见可欲，使心不乱。  
4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。  
5、常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。  
6、为无为，则无不治。  
简译：  
1、不标榜圣贤，使世人不起争念。  
2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。  
3、不诱发邪欲，使世人不乱其心。  
4、所以圣人的治理方法，是使他们心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。  
5、常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。  
6、遵从无为之道，则没有不可治之理。
  

第四章 万物之宗
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原文：  
1、道，冲而用之或不盈。  
2、渊兮，似万物之宗。  
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。  
4、吾不知谁之子，象帝之先。  
简译：  
1、道，谦冲不已却永远取之不尽。  
2、渊远啊，像是万物的源宗。  
3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。  
4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。  
  


第五章 多言数穷
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原文：  
1、天地不仁，以万物为刍、狗。  
2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。  
3、天地之间，其犹橐龠乎？  
4、虚而不屈，动而愈出。  
5、多言数穷，不如守中。  
简译：  
1、天地不以自己的仁爱之心为度，让万物如小草、小狗般自然的生长。  
2、圣人也不以自己的仁爱之心为度，让百姓如小草、小狗般自然的生长。  
3、生存在天地之间，难道不像一个需要借助风箱冶炼的矿石吗？  
4、虚而不屈的生命，只有运动才能造就健康的体魄。  
5、言辞过多气数易穷，还是选择适中为妙。  


第六章 玄牝之门
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原文：  
1、谷神不死，是谓玄牝。  
2、玄牝之门，是谓天地根。  
3、绵绵若存，用之不勤。  
简译：  
1、谷神的不死之道，是玄修的法门。  
2、玄修的法门，是天地合一的根本。  
3、延绵不绝的生存之道，循而用之必然以静待勤。


第七章 天长地久  
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原文：  
1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。  
2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。  
3、非以其无私邪？故能成其私。  
简译：  
1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。  
2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，他反而长存。  
3、难道不是这种无私的精神？成全了他的理想吗。  


第八章 上善若水  
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原文：  
1、上善若水。  
2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。  
3、居善地；  
4、心善渊；  
5、与善仁；  
6、言善信；  
7、正善治；  
8、事善能；  
9、动善时。  
10、夫唯不争，故无尤。  
简译：  
1、至上之善若水一般。  
2、之所以说水善，是因为她利于万物而不与万物相争，且甘愿处于众人之所厌恶之处，所以说水最接近大道。  
3、居若不争必成吉地；  
4、心若不争容纳百川；  
5、与若不争尽显仁爱；  
6、言若不争诚信有嘉；  
7、正若不争民心自治；  
8、事若不争无所不能；  
9、动若不争应时而宜。  
10、惟有像水一样不争，所以无忧。  


第九章 功成身退  
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原文：  
1、持而盈之，不如其已。  
2、揣而锐之，不可常保。  
3、金玉满堂，莫之能守。  
4、富贵而骄，自遗其咎。  
5、功成、名遂、身退，天之道。  
简译：  
1、抓在手里自满自溢，不如适可而止。  
2、千锤百炼的锋芒，也保不了多久。  
3、金玉堆满厅堂，不知谁人能守。  
4、富贵而生骄横，那是自取灾祸。  
5、大功成了、名份有了、自己便隐去，才是自然之道。


第十章 专气致柔
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原文：  
1、载营魄抱一，能无离乎？  
2、专气致柔，能如婴儿乎？  
3、涤除玄览，能无疵乎？  
4、爱国治民，能无为乎？  
5、天门开阖，能为雌乎？  
6、明白四达，能无知乎？  
7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。  
译文：  
1、承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？  
2、结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？  
3、洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？  
4、爱护百姓治理国家，能达无为的境界吗？  
5、感官自然开启，能不被引诱吗？  
6、理事明白通达，能没有成见吗？  
7、生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。  


第十一章 无之为用
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原文：  
1、三十辐共一毂，当其无有车之用。  
2、埏埴以为器，当其无有器之用。  
3、凿户牖以为室，当其无有室之用。  
4、故有之以为利，无之以为用。  
简译：  
1、卅根辐条围成一个轱辘，中间有空车才能行进。  
2、烧制粘土使其成为器皿，中间有空器皿才能盛物。  
3、开凿门窗建造居室，中间有空居室才有光明。  
4、所以有形对人们的利处，离不开无形的功用。  
  


第十二章 去彼取此
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原文：  
1、五色令人目盲；  
2、五音令人耳聋；  
3、五味令人口爽；  
4、驰骋打猎令人心发狂；  
5、难得之货令人行妨。  
6、是以圣人之治，为腹，不为目。  
7、故去彼取此。  
简译：  
1、贪图美色令人看不清丑恶；  
2、喜闻顺音令人听不到忠言；  
3、美味佳肴令人品不了疾苦；  
4、驰骋打猎令人收不住狂心；  
5、珍奇财宝令人隐不去贪心。  
6、因此圣人统治，是充实内在的精神，放弃外在的愉悦。  
7、所以据此而取舍。


第十三章 宠辱若惊
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原文：  
1、宠辱若惊，贵大患若身。  
2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。  
3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？  
4、故，贵以身为天下，若可寄天下。  
5、爱以身为天下，若可托天下。  
简译：  
1、宠辱若惊，贵大患若身。  
2、什么叫宠辱若惊？来自上面的宠，得到了无比惊喜，失去了无比惊恐，这就叫宠辱若惊。  
3、什么叫贵大患若身？ 我所以有强烈的忧患意识，是因为我要保全自己的肉身性命，假如我将肉身性命抛开，我还有什么祸患可忧虑呢？  
4、所以，贵将自身合于天下，就可以寄托天下。  
5、爱将自身合于天下，就可以信托天下。  
  


第十四章 执古之道
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原文：  
1、视之不见，名曰夷；  
2、听之不闻，名曰希；  
3、抟之不得，名曰微。  
4、此三者不可致诘，故混而为一。  
5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。  
6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。  
7、迎之不见其首，随之不见其后。  
8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。  
简译：  
1、看不到图象，称着夷；  
2、听不到声音，称着希；  
3、触不到形体，称着微。  
4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，只能称它为阴阳未判之混元一气。  
5、它的上面不见光明，它的下面不见黑暗，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。  
6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。  
7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。  
8、掌握上古的自然之道，以驾御今天的生命之有，以感知上古的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪。  


第十五章 微妙玄通
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原文：  
1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。  
2、夫唯不可识，故强为之容：  
3、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客。  
4、涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。  
5、混兮其若浊。  
6、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？  
7、保此道不欲盈。  
8、夫唯不盈，故能敝而新成。  
简译：  
1、古时善于修道的人，其微妙来自玄通，真是深不可识。  
2、由于深不可识，只好勉强来形容他：  
3、刚入道时谨慎的像严冬过河， 尤其惧怕邻里的干扰，恭敬的好像虔诚的客人。  
4、继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释，品质会变的敦厚诚恳朴实无华，心胸会变的旷达开朗虚怀若谷。  
5、意识必将经历浑浊及混乱的考验。  
6、谁能沉淀混浊使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死使之徐徐复活呢？  
7、持守此道的人是不会自满自溢的。  
8、唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。