【每日咬文嚼字】“抱憾”与“报憾”：
正确的写法是“抱憾”。
"抱"为会意兼形声字，从手从包，包亦表声。义为以手包围，如“犹抱琵琶半遮面”。由实指而虚指，指心中存有，如抱恨、抱歉等。
“报”和“抱”虽然同音，但字义不同，“报”有回应的意思，如“以德报怨”，以仁德回报别人的怨恨。所谓“抱憾”，是心中存有遗憾，不是回报别人遗憾。

每日咬文嚼字|“切蹉”与“切磋”
“切蹉”应为“切磋”。“磋”和“蹉”读音均为cuō。“磋”古代指加工、打磨，过程与石头有关，故其字是石字旁。古人同样表示加工，因材质不同而用字不同：骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。因磨制东西需来回反复，又引申出研究、讨论的义项，《诗经》中便有这样的句子：“如切如磋，如琢如磨。”“切磋”“琢磨”即反复研讨、商量。“蹉”，义为“失足”，所以是足字旁，又引申为失误。组词成“蹉跎”，意思是时光白白耽误过去，如“蹉跎岁月”。

某报曾刊载文章《祸福相依》，其中写道：“你们俩就知道法法法，咱家和剑云家是邻居，抬头不见低头见，真要对薄公堂，两家以后就是仇人了。”这里的“对薄”应改为“对簿”。
簿，读bù，指册子、本子，也指文状、起诉书等。审理案件需要根据文状核对事实，故将受审称为“对簿”。《明史·邓子龙传》：“子龙方对簿，巡抚吴定请立功自赎，帝许之。”所谓“对簿公堂”，即在法庭上接受审问或上法庭打官司，上述文章中就是这个意思。
“薄”有多个音义。可读báo，指厚薄的薄；也可读bó，指轻薄的薄。但汉语中没有“对薄”的说法

“春焐秋冻”还是“春捂秋冻”？
'
应该是“春捂”。捂，读作wǔ，意思为遮盖或封闭起来。春捂，就是说，春天刚来临的时候，地气尚寒，不要急着减衣服，以防受寒。“春捂”不可写作“春焐”。焐，读作wù，意思是用热的东西接触凉的东西，使变暖。比如“焐酒”“用热水袋焐焐手”。从来没有“春焐”这一说法。

“迨”政还是“怠”政？
·
怠，读dài，本义为懒惰。引申出松懈、轻慢、冷淡、疲倦等义。如怠工，指故意消极对待工作，降低工作效率；倦怠，指疲乏困倦。“怠于”一词，即“于……怠”，指在某个方面表现出懒惰、松懈、怠慢的情况。“怠于政事”，顾名思义，即对政事不再热心投入，尽可能不做或者少做，甚至荒废。
迨，也读dài，本义为及、赶上。如陆游《读书》诗：“两眼欲读天下书，力虽不迨志有余。”引申出趁着、等到等义。如《诗经·小雅·伐木》：“迨我暇矣，饮此湑矣。”大意是说，等我有空闲，大家一起饮酒。“迨于政事”难以索解。

葡萄缘何称“提子”？
在琳琅满目的水果市场上，“提子”是近些年很热门的一种水果。提子最早是指从美国等国进口的一种果粒大、色泽艳、耐储运、品味好的葡萄。由于深受消费者喜爱，我国各地也已栽培成功。“提子”成为与“玫瑰香”“巨峰”等葡萄品种并列的一种水果，进入了寻常百姓家。
但这种葡萄为何叫“提子”呢？有人说是外来语。“提子”是从美国引进的品种，但“提子”这个词却不是音译词。在美国，葡萄被称为“grape”。美国的华人中，广东人非常多，葡萄在广东话中被称为“葡提子”或“提子”。之后，美国的葡萄又通过广东销入内地的大小城镇，这种进口葡萄被按照广东话的语音写作“提子”，以区别于其他种类的葡萄。
广东话为何将葡萄称为“提子”或“葡提子”呢？
我国栽培葡萄是从西汉开始的，张骞出使西域，从大宛国带回了葡萄种子，“葡萄”一词是音译的外来词。广东话将葡萄称为“提子”或“葡提子”，是菩提子的缘故。
菩提是音译梵语“Bodhi”，即“觉悟”之义，佛教始祖释迦牟尼在菩提树下修行后悟道。菩提树原产于印度，大约与佛教同时传入我国。我国华南地区用作观赏树和行道树。菩提子是菩提树的果实，被念佛的人用作数珠。菩提子又简称为“提子”。菩提子呈扁球形，成熟时是暗紫色，而葡萄的形状、大小、颜色与菩提子极其相似，所以在粤语中常常用“菩提子”或“提子”来代称葡萄，写作“葡提子”“提子”。
由此可知，“提子”这个名称是粤语对葡萄的称呼，是本土语言，而不是外来语。

“璀灿”还是“璀璨”？
【辨析】“璀灿”应为“璀璨”。“璨”和“灿”读音均为càn，又都有鲜明、耀眼的意思，但两者的习惯用法是不一样的。这和它们的本义有关。“璨”特指珠玉的光泽，“璀”也特指珠玉的光泽，故可构成“璀璨”一词，形容类似美玉一般的光彩，冰雕璀璨夺目便是一例。“灿”以“火”为形符，泛指明亮；“烂”也是以“火”为形符，同样可泛指明亮，故可构成“灿烂”一词。“灿烂”的使用范围较“璀璨”为广，星光可以灿烂，笑脸也可灿烂。

不是“丰瞻”是“丰赡”
某语文研究杂志在所刊《〈大堰河，我的保姆〉中的人称转换及其美学意义》一文中写道：“诗人在诗中所采取的，几乎全是自我抒情的方式，从开头到结束，都只是以‘我’一人而言说，然而，为什么在这首诗中生活与情感的内容却是如此丰富，形式和语言的形态却也是如此丰瞻呢？”这里的“丰瞻”错了，应该是“丰赡”。
赡，音shàn，本义是供给，引申有充满、足够、满足之义。丰赡即丰富、充足。《后汉书·第五伦传》：“蜀地肥饶，人吏富实，掾史家赀，多至千万，皆鲜车怒马，以财货自达……伦悉简其丰赡者遣还之……”讲的是东汉名臣第五伦调任蜀地后，为整顿贪贿风气，把家财丰足的官吏遣送回家。上引文想表达的是诗歌的语言形态丰富多样，回味无穷，这里用“丰赡”恰如其分。
瞻，音zhān，义为往上或往前看，如瞻仰、瞻前顾后等。汉语中没有“丰瞻”一词，“丰瞻”也讲不通。

“往者不可鉴”应为“往者不可谏”！
“往者不可谏，来者犹可追”出自《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。’”谏，意思是挽回，追，补救之意。这段话大意是，楚国狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤凰呀！凤凰呀！为什么你的德行竟如此衰败？以往的错误已经不可挽回，未来的事情还来得及补救。”狂人接舆用“往者不可谏，来者犹可追”劝谏孔子避乱隐去，后来人们多用这两句作为鼓励之辞，劝诫人们应抓住以后的时光，奋发努力，而不要沉浸在对过去的追悔之中。

【毒蜂如何“蛰”？】
“蛰”，读zhé，含义是动物冬眠，即潜伏起来不食不动，血液循环和呼吸变缓慢，进入休眠状态，如蛰伏、惊蛰；引申为像动物冬眠一样隐居起来，如久蛰乡间、蛰居海岛。
“蜇”有两读。读zhē，动词，含义有二：一是某些昆虫用毒刺刺人或动物，如马蜂蜇人、被蝎子蜇了；二是某些物质刺激皮肤或黏膜，使感觉不适或微痛，如洗头时当心蜇眼睛。读zhé，名词，指海蜇。上述标题说的是毒蜂用毒刺攻击母亲和孩子，用“蜇”才是正确的。

每日咬文嚼字|“皇榜”还是“黄榜”？
·
答：黄榜。古代科举考试分为乡试、会试和殿试三级。乡试为初级考试，发榜时正值桂花盛开，故称桂榜。会试于次年春天在京城举行，各地举子会集京师，发榜时正值杏花盛开，故称杏榜。殿试则是皇帝主持的考试，是最高级别的考试，发榜时用黄纸书写，“黄色，地之色也”，故称黄榜。黄色近金色，所以黄榜又称“金榜”。《神童诗》中有宋代汪洙的《四喜》：“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜挂名时。”“金榜挂名”便是人生“四喜”中的一喜，也作“金榜题名”。
不过，写作“皇榜”恐怕不能判错。殿试既然以皇帝名义发榜，称之为“皇榜”，还是持之有故的。不能因为词典中没收，就一棍子将其打死。黄梅戏中不就有一个流行的段子《谁料皇榜中状元》吗？

“寥若辰星”还是“寥若晨星”？
·
【辨析】“寥若辰星”应为“寥若晨星”。“晨”和“辰”读音均为chén。“星辰”是一个常用词，星星的总称。“辰星”这个词也是有的，我国古代指水星。它们和“晨星”一样，都和星星相关，但在意义上容易混淆。“寥若晨星”是一个比喻。“寥”是少的意思，“晨星”是早晨天空中的星星。太阳出现以后，原本稠密的夜空中的星星，会因阳光强烈而相应黯淡，变得又稀又少。只有用“晨星”才能和“寥”呼应，用“辰星”或“星辰”都是说不通的。

每日咬文嚼字|“渡假村”还是“度假村”？
·
【辨析】“渡假村”应为“度假村”。“度”的本义是计量，古人曾以手作为丈量器具，“度”下部的“又”便是手的象形。计量通常是由此点到彼点，故“度”又有由此达彼的“过”的意思。“渡”是由“度”派生出来的，本专指渡过水面。但在实际使用中，两者经常混用。在现代汉语中，两字的基本区别是：“度”的对象为时间，如度日、度假、虚度年华、欢度春节；“渡”的对象为空间，如横渡长江、共渡难关。“度假”显然和时间有关，不应写成“渡假”。有一个辅助的区别方法：凡用“度”都是不以人的主观意志为转移的，不想度也得度；凡用“渡”则必须通过主观努力，否则就渡不过去。

每日咬文嚼字|“猕猴桃”和“奇异果”
·
中国种植猕猴桃的历史，可谓源远流长。早在《诗经·桧风》中，便有关于猕猴桃的描写：“隰有苌楚，猗傩其枝。”——湿地里长着猕猴桃，它的枝条显得婀娜多姿。“苌楚”说的便是猕猴桃。唐代岑参在《宿太白东溪李老舍寄弟侄》一诗中，直接用到了猕猴桃这一俗名：“中庭井栏上，一架猕猴桃。”李时珍《本草纲目》中，曾就猕猴桃的得名做了解读：“其形如梨，其色如桃，而猕猴喜食，故有诸名。”
猕猴桃是上天的厚赐，然而，在漫长的岁月中，我们似乎并未充分认识到它的价值，只是荒山野果，至多视为可供观赏的庭院种植，即使说到可食，也只是猕猴可食。