既然说道是宇宙的本源、本质，怎么能引申为原理、原则、真理、规律等呢？不能够啊。既然是本源，那么就是唯一的。独立而不改。而原理、原则、真理、规律等，都不是唯一的。糊涂。

一引申，就多了。从而也就理解道是变化多端的了。糊涂蛋。

道变化多端，就说不好了，就成了不可言说了。愚蠢。愚蠢，自王弼始。

正因为道体非常玄妙幽深、蕴涵非常宽泛丰富，所以人们对道的认识是后天逐步进行探索、认识，才能有所了解、感悟，因此是可以阐述和说解的。
但是，人们的探索是渐进的，认识是主观的，阐述是非系统的，说解是有局限的，与作为客观本体的道的玄妙幽深和丰富内涵还有相当距离，并不等同于道所具有的全部内涵、外延、情态和性状，要想全面彻底地掌握道的真知，还需要一个长期不断的探索过程，所以说，“道可道，非常道”。 同样，既然道本无名，道是由人们勉强命名的，那么，所命之名只是仅就道的某一特征为理据，或大或逝，或远或反，都不足以完全概括道的内涵、外延、情态和性状，所以说，“名可名，非常名”。
认识道，只要是人，就无法生而知之。而在探索道的人生路上，只是在“道名”上的求索上，所以说非常道，非常名。
道与道名在那里，生而知之而了悟“道”的，我还没见过，只有在求索中不断修正或像大智慧某一天忽然觉悟，那另当别论

读老子一书，不也是一个道串出一本书，不管大远反，一，有与无，都是道中来，但又不是道，都是道名，难道老子不也是这样解释道吗？

胡说八道，
一群幼稚园的小屁孩。

道啊，不是恆道。道的名字啊，也不是恒名。道，是老子推断出来的，在老子之前，是没有的，老子只不过借用了道字。可是老子怕别人把老子推断出来的道，和以前就知道的道混同，因此，将以前人们知道的道定义为恆道，老子推断出来的道定义为非恆道。

既然是老子推断出来的，就是没有名字的，当然要命名了，当然要起名了。没那么复杂。道呵道，非恆道。名呵名，非恒名。这样说，更有文采。

道德经是唯物主义哲学。哲学玩的是概念。也就就是说，要将一件事说清楚，首先要明确所说的事物的概念。因为是借用了道字，所以，必须将自己推断出的道，和原来的道区分开。不然，就会造成两个概念的混淆。正如绝大多数人混淆了两个概念一样。即使老子一开始就申明了，就警告了，可还是被混淆了。世人愚昧。

道，不是恆道。那么，什么是恆道？首先必须明确恆道的概念。恒道，就是人们以前知道的道，以前就知道的道的含义。恆道，就是道路及其延伸出来的别的含义，～方向，规则，方法，规律，路线，等含义。

接着，就需要明确道的含义，明确道的概念。道的概念，其实是很清楚的，就是天地万物的起始，起源，开始，本源，根源。

道德经第一章，目的只有一个，就是明确道的概念。当然，顺带说无和有的概念。。

无，名天地之始。这是说的是无的概念。有，名万物之母。这是有的概念。

故常无欲，以观其渺。常有欲，以观其徼。

因此，总是从无来观察考察道的渺小。总是从有来观察考察道的开端开启起源。