第1回：“直毗（创毘）”与“天逆每”（8/13更新）
【日本神话中登场的“直毗”】
在这次了解“直毗”（ナホビノ）是怎样的存在之前，首先要了解一下被认为是其生父的“伊邪那岐”（イザナギ）神。
伊邪那岐（イザナギ）为了救回因产下火之迦具土（ヒノカグツチ）而丧命的妻子伊邪那美（イザナミ），造访黄泉国的故事，在基于日本神道的神话中广为人知。
如果玩过《真·女神转生》系列的人，也许会想起鬼女“黄泉丑女”（ヨモツシコメ）和妖鬼“黄泉军”（ヨモツイクサ），或者可能还记得它们在《旧约·女神转生》、《女神异闻录4》等作品里也作为重要主题被收录到作品中。
这次想关注的，是（伊邪那岐）下冥界的故事之后的部分。全身沐浴着黄泉污秽的伊邪那岐，在九州筑紫地区向阳处的“阿波岐原”（あはきはら）进行“祓禊”（みそぎ）。在脱下身上的着物而产生各种各样的神之后，他进入河中清洗身体，从黄泉的污秽里诞生了八祸津日（ヤソマガツヒ）和大祸津日（オオマガツヒ）。
虽然想在这里先谈一下“祸津日”（マガツヒ），但因黄泉污秽而生的这二位神，被认为是各种灾祸的源头。在神社里举行“祓禊”，就是为了除去被认为是源于祸津日的大小“污秽”，防患于未然。
那么，回到神话的记述里来，在祸津日二神之后诞生的是“神直毗”（カムナホビ）和“大直毗”（オホナホビ）。这二位神被认为是“直毗”（ナホビノ）这个词的来源。此事之后，日本神话描绘了天照（アマテラス）、月读（ツクヨミ）、须佐之男（スサノオ）这所谓“三贵子”的诞生，故事也从以伊邪那岐为主，转变成以须佐之男和天照为主的阶段。

【“直毗”在神话中的角色】
《古事记》和《日本书纪》是日本神话流传后世最重要的文书，虽然两者对同一件轶事的记述内容有所差异，但都将直毗二神记载为“修正错误”（まがつことを直す）的共通存在。“まがつ”可以用“祸”或“枉(曲)”等汉字表记，主要指“(多次)弯曲”的状态，而“修正”（まっすぐ）意思是恢复到“笔直”的状态。
日语的“なおす”有“修正”（直す）和“治疗”（治す）之分，有点复杂，说起来，“修复原样”（元通りに直す）究竟为什么用的是“直”字呢？有没有觉得不可思议？如果听说是将弯曲状态恢复为“笔直”，是不是就能理解了呢。
让人吃惊的是，“修正”（直す）这个词语诞生于如此古老的时代，但它原本是沿用中国的汉字里包含的意思。而且，这个词语在宗教思想上也很重要。
在举行神道系的神事之后，有一种叫做“直会”（なおらい）的活动，是由关系者进行的饮食或宴会，这也来自“直毗”（ナホビ）一词，被认为是从“物忌”（ものいみ）到“回归原本的日常”所必行之事。例如，在“大祓”（おおはらえ）的神事上，会奏响之前列举的基于伊邪那岐祓禊的祝词，去除污秽之后，通过“直会”恢复平常。在现代也会举行的“大尝祭”（だいじょうさい）和“新尝祭”（にいなめさい）等重要宫中仪式，其意义基本上与“直会”相同。不过，作为当事人的天皇会被列入神明，虽然待遇不同，但“共食神馔”才是回归现状的关键。
上述的“直毗”是《古事记》的记述，在《日本书纪》中写作“直日”。“直日”指举行“直会”的日子，这个词语在现代也仍然存在（尽管使用场合有限）。
顺带一提，记纪（注：《古事记》与《日本书纪》的合称）记载的另一处差异是，在《古事记》中，神直毘和大直毘与伊豆能卖（イヅノメ）女神一同诞生，成为并立的三神；而在《日本书纪》中，首先是祸津日（マガツヒ）“八十枉津日”，接下来神直日（神直毗）与大直日（大直毗）诞生，根据领会的不同，可以把这三神理解为一组。关于伊豆能卖（イヅノメ）的角色尚且不明，不过她作为“严之女”（イヅノメ）被认为是能够修正灾祸的存在。据说她是为了作成“直毗”（ナホビ）三神构造，而被添加的存在。

【《真·女神转生V》中的直毗（创毘）】
神话中直毗（ナホビノ）的角色，可以解释为修正、讨伐祸津日（マガツヒ）的存在，那么在《真V》中他又是怎样的立场呢?
主人公与被称为“青神”（アオガミ）的神秘存在合一之后，显现出的便是“直毗”（创毘）。虽然目前还没公布青神的详细情况，但他看起来像天使，名字又给人一种“青鬼”的印象。
被称为“达识”（Da'at）的世界之名，在《真・女神转生II》中是指被引入魔界之名的犹太教神秘思想“卡巴拉”（Kabbalah）中的“生命之树”（Sephiroth），意为通常无法计数的“神的知识”。《真・女神转世IV FINAL》描写的主题是“唯一神VS多神教”，考虑到这点，在《真V》属于唯一神的世界观中，天使般的青神和主人公合一，多神教性的“直毗”（创毘）诞生，可以是意味深长了。

【与直毗（创毘）一同行动的天逆每】
关于天逆每，土居政之先生（Atlus的角色设计师）已经在官方网站上提及了关于其设计和由来的评语，所以我在这里只稍微截取一点。


“天逆每”以江户时代中期编纂的《和汉三才图会》（1712年）（说起来是本百科事典之书）中记载的内容为基础，鸟山石燕（因“百鬼夜行”绘图而闻名）《今昔画图续百鬼》（1779年）中的描绘被认为是它的原典。
《和汉三才图会》是以中国明代成书的《三才图会》（1609年）为直接范本创作而成的，在内容上这本书也受到了从公元前4世纪左右开始反复编纂的，被称为“世界怪物图鉴”的古代中国的《山海经》（公元前5~3世纪）很大的影响。在《山海经》中，刊载了许多在女神转生（メガテン）登场的恶魔的原型，对于喜欢恶魔的人来说，这是本必备之书（日文译本由平凡社出版），即便取材了各地的传说，也夹杂着相当多的创作。
鸟山石燕也参考了《山海经》，从画风和被引用的妖怪身上就能窥见，本来妖怪的样子很多都是自己想象出来的，4本妖怪画集的三分之一左右都是创作。随着时代的变迁，《咯咯咯鬼太郎》水木茂所描绘的妖怪中也大量采用了石燕的妖怪，妖怪本身就是根据许多人的想象而形成的形象。

【天逆每是“天邪鬼”的起源？】
《和汉三才图会》中记载，天逆每（アマノザコ）是由须佐之男（スサノオ）体内的气产生的。不过，与其说她是“天邪鬼”(アマノジャク，或女神转生中的アマノサクガミ)的起源，倒不如说天邪鬼的概念是在更早的时候出现的。
天邪鬼的起源是在日本神话中天孙降临之前，从高天原降临到地上的“天稚彦”（アメノワカヒコ）的随从“天探女”（アメノサグメ）。这是一个以民间故事的形式广为人知的背景，因为在记纪中她承认了挑唆不服从高天原命令的天稚彦背叛的记述，所以被解释为“心怀歹意的存在”。
作为天邪鬼登场的民间故事而广为人知的是《瓜姬》（或《瓜子姬》、《瓜姬物语》等）的久远传说。就像《桃太郎》一样，《瓜姬》讲述的是从河流上游漂来的瓜中诞生了一个女孩，通过织布给代替父母的老夫妇带来财富的故事。天邪鬼作为反派角色登场，欺骗这样的瓜姬，侵入家中，让她吃尽苦头。
《瓜姬》的故事被分类为阿依努等传说中的“姊妹”系，妹妹代替讨厌的姐姐嫁给魔物，获得财富的妹妹被姐姐代替的故事，印度尼西亚等传说的女神被杀死后变化为植物的“ハイヌウェレ神话”被认为是其由来，不过哪一方都是自古以来传承下来的，在日本也很早就流传了。“姊妹”类型中，有与日本三轮山信仰相连的蛇嫁女型，死后变成食物等的オホゲツヒメ与ウケモチ传说也被引入神话。
室町时代以后，在江户时期发展起来的被称为《御伽草子》的故事群中也包含了《瓜姬》的故事，杀害瓜姬的恶人被写作“あまのさぐめ”，各地流传的民间传说中写作“山姥”的场合也不在少数。一听到“山姥”（ヤマンバ），虽然不是曾经成为话题的“山姥妆容”（ヤマンバメイク），但它给人的印象是女鬼传说中借给旅人住宿，却在半夜磨光菜刀来啃食的恐怖形象。但是，山妖在山岳信仰中有作为山神的妻子被信仰的背景，虽然像欧洲的魔女一样隐居在远离村庄的地方，但也有通过药草等知识给村庄带来幸福的认识。在过去的故事里，不仅恐怖，也有很多描述善良存在的故事：对迷路的旅人给予同情、赐予他们不可思议力量的道具等。虽然天邪鬼的形象并不固定，从男女孩子到老年妇女都有各种各样的形象，但是天逆每却假托了圣邪两方的形象。
直毗（创毘）和天逆每都是以日本神话和传说中丰富的形象为基础，经过创作而成的角色。这样的角色，在达识的舞台上会展现怎样的活跃呢？我很期待。