中元节为什么被称为“鬼节”，上中下三元又是怎样划分的？

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再来说说中元节，它本来源自中国上古时代的自然信仰，天子祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼·觐礼篇》记：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”夏末秋初是即将收获的日子，因此人们要在这一天祭祀田地之神、感谢大地母亲的馈赠，并祈祝来年的好收成。
《礼记·月令篇》说：“是月也（七月），农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”在收获的季节，天子还象征性地以新谷祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。后来，夏末秋初祭祖的活动，自上而下，从天子影响到诸侯，从诸侯影响到民间。
起初，祭祀的日期并不确定，后来逐渐固定在七月十五前后，一般是立秋后第一个月圆的望日，秋气新来的阴盛之时。。

最后说下元节，它是道家“水官大帝解厄旸谷帝君”的诞生日。这一天是水官一年一度的工作汇报日，他要根据对人间的考察，录奏天庭，为人解厄。道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难，号称“谢平安”。连天庭都在为人解厄，那人间朝廷也要有样学样，于是朝廷有禁屠及延缓死刑执行日期的规定。

清代张为邦《下元灵佑图》，描绘下元水官扶桑大帝乘龙车出行。来源/网络

道教称天、地、水为“三元”，出自《云笈七签》卷五十六：
“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”
北宋吕原明《岁时杂记》记载，汉末道教的重要派别五斗米道认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官。魏晋道家则以“三官”与时日节候相配，说上元天官正月十五生，中元地官七月十五生，下元水官十月十五生。于是，各地纷纷建起三官庙、三官殿，三元节的习俗便从此流传于民间。

中元节的文化核心
中元节明明是祭祀田地之神的节日，怎么后来变成了“鬼节”？
中元节这天，天子在感谢大地母亲馈赠的同时，还去祭祀一下祖庙，表达对祖先的敬意。这是因为中国有着慎终追远、事死如生的传统。早在周代，祭祖活动就已经形成定制。
在中国文化中，逝去的祖先只是意味着逝者的另一种存在形式，《韩诗外传》记载：“鬼者，归也。”《礼记·祭义》写道：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明。”鬼只是生命的回归，回归并不等于终结，而是回到未有生命之前的寂静和暗涌。

古人还认为，人的肉身才是阴气的聚集，人的精神却恰恰是阳气的律动，肉身叫“魄”（比如“体魄”一词），精神叫“魂”，魂属阳，魄属阴。灵魂脱离了阴森重浊的臭皮囊（魄），自然变得阳光灿烂、虎虎生风，“阴魂”其实恰恰是“阳魂”。于是，从宗教本能出发，中国人早就开始把死去的人“神化”，并作为祭祀敬拜的对象。
所以，活人是可与亡灵沟通，向其祈求赐福。他们认为人死了仍可住在家中，故要设灵位；也可住在墓穴，故要选好地；更可住在阴间，故要烧物品。为了向死者表示尊敬，他们制造了许多仪俗和厚礼，使死者灵魂安心，也可荫庇子孙平安得福。他们还认为祭祀与祈祷可使孝道与宗教信仰合二为一，所以具有宗教意义的祖先灵位是与其他神像放在一起。不但早晚能看见，更是祸福与共的存在，也成为生活困难及问题祈求之处。

儒家更是强调，孝道为人伦之本，它的具体表现就是敬亲尊祖，而对逝世亲人的尊敬则表现于祭祀，故此儒家对“生孝死祭”十分重视，因此有所谓“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”，说明祭祖是孝的组成部分，具有强烈的伦理价值、社会价值和宗教价值。以及“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，在伦理上有不忘本的深层意义。
总之，在中国文化中，祭祀祖先是人为追溯其祖源而展现对生命本质与价值意识的一种外在形式，旨在教导人民认识诚、信、忠、敬、爱人如己、事死如生等等为人的情义。
所以，中元节的文化核心就是敬祖尽孝。

但是，由于鬼是人变的，鬼与人之间并没有“心灵”的鸿沟。这种异质而同构的特性，使得民间文学的鬼不仅有人的七情六欲，而且还有人的贪婪、猥琐、懒惰等缺点，影响中国人在后来容易接受道教的阴间、佛教的地狱中有恶鬼这样的概念，为中元节变成“鬼节”打下思想基础。

中元节变成“鬼节”
《道藏》载：“中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”
道教为了把救赎的思想跟中元节绑定，还特地把儒家的圣人帝舜请来做中元地官赦罪清虚大帝。史载，舜是黄帝的八代孙，母死后父再娶，继母生了儿子象。全家人都很不待见他，设计要把他害死，但是他屡次逃命成功，还以德报怨，仍然孝顺生父和继母。舜后来在历山耕作，在雷泽网鱼，在河滨制陶，人们追随他，他的孝举逐渐闻名天下。三十岁时，尧帝将两个女儿嫁给舜，并禅让帝位给他。
因为道教把舜变为道教大神，而舜事亲至孝，所以中元节又叫“孝子节”。