帛书甲本五千言第47章（通行本第1章）
　　道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
　　无，名万物之始也；有，名万物之母也。
　　故：恒无，欲也，以观其眇；恒有，欲也，以观其所噭。
　　两者同出异名，同胃玄。之有玄，众眇之门。
原本非常简洁的言有君范文，被后儒胡断瞎扯成了千人千解：
我说的道，可以论述——道，可道也，
不是通常所说的那些普通的道如天道，岔道等——非恒道也（实际上字之曰道，确实不是普通的道）
我说的名（即概念），也可以论述——名，可名也
也不是通常所说的那些普通名字如人狗山田等——非恒名也
（下面的命名实证了作者的“名”确是非同寻常——非恒名也）：
无，可称为（命名为）万物的起始或源头——无，名万物之始也
有，可称为万物的母亲或生身老娘——有，名万物之母也
故：——因此（这个故很关键，它确定了无有是因，接着的恒无恒有是果，是适应观察无有所需要的环境条件）
恒无，是我欲求（所需要的），用以观察“无”之奥妙——恒无，欲也，以观其眇
恒有，也是我欲求，用以观察“有”为什么叫有（端倪）——恒有，欲也，以观其所噭
观察结果是：有无两者同出异名（即对立统一），我给两者的共同体起了个名字叫“玄”——两者同出异名，同胃玄
而这玄，就是认识和打开宇宙众多奥妙的大门——之有玄，众眇之门。
原本多么简单易懂的道哲学本体论基本概念的一件事？却被儒篡儒解和错误断句“有名、恒有欲也、玄之又玄”等给误导成了千人千解的发昏章。当然，更详细的注述，可以参见本人的公众号：五千言正解。有注解史来第一解。
https://mp.weixin.qq.com/s/R-gb9inMh08nBnclIDzlAw目录。
注意：
1、作者自证“有名，万物之母”是误导欺骗。因为“天下之物生于有”，所以，只能是“有”，而不是“有名”，可称为“万物之母”。旁证：名称是人给的，天地会产生于人之后吗？有名，怎么可能成为天地之母？所以，有名断句是错断，误人子弟无止境。
名，这里是“可称为”之意，也是“可命名为”之意。作为不严格的定义来看比较合适。
2、恒无、恒有，欲也（欲求的环境），用以观察了解刚定义的有无的概念内涵：以观其眇、噭。观察探讨结果是：有无两者同出异名，起个名字，叫做玄。
之有玄，众眇之门。这玄，就是打开宇宙奥妙的大门。全文逻辑连贯，一气呵成，文理清晰，所以是作者“言有君”的最佳实证。唯一正解，其它全是错解。

关于儒学的源头问题
　　有黄先生说：「尧舜禹帝相传的十六字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这就是儒家文化。道家就是从这里分立出来的，是后来的。
　　到了消毒这里，成了儒家篡改道家的东西了，这是不懂历史啊！抓了个儒道互绌大作文章，贬斥儒家，岂不罪过？
　　儒家是道家的祖宗。要懂得源头，从源头解读。」
　　你别说，这黄先生还真是无知者无畏，震撼开牙，真是敢于信口雌黄乱喷——尧舜禹成了儒家文化的源头了？那么，你让公认周公姬旦是儒学奠基人的公论何等汗颜呀！你的立论证据在哪里呢？后儒伪造的“大禹谟”，难道就是你的立论源头？


　　19世纪的乌干达王宫。所以，3千多年前的尧舜禹时代，为什么会是禅让制？因为根本没有财富的大量积累以及由此而来的私有制！一切自然而然的原生态公有制社会模式，没有阶级、阶级矛盾和压迫与反压迫的阶级斗争。以血缘为纽带的血缘母系氏族社会制度为主体。所以，道学才会提出“复结绳而用之”的公有制社会制度模式理想。由此也可证，“人心惟危”的所谓的“大禹谟”，纯属私有制度下才可能会产生的后儒伪造言论。

　　如何理解儒家拉大旗作虎皮的所谓尧舜禹“十六字心传”——"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中"？
　　据传说，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜、舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，而谆谆嘱咐代代相传的就是这十六个字。后来禹又传给汤，汤传给文、武、周公，文、武、周公又传给孔子，孔子传给孟轲。这个传承过程是以心印心，以心传心，因此称为“十六字心传”。孔门儒学，则主张根据这十六个字去治理国家、教化人民。
　　《大禹谟》毕竟是伪古文。虽然现在很多学者认为伪古文尚书不会全无根据，但在没有过硬地下材料印证或可靠文献钩稽的情况下，还是不能作为上古史材料引征。
　　所谓十六字心法，实经朱熹发明光大，来论证其心性之学的合法性，道统的正当性。实际上，尧舜禹作为信史，目前尚可怀疑，更不必说什么“心传”了。所谓三圣的心传，只是传言，根本没有实证，当然不足为信。
　　《朱子语类》：“书中可疑诸篇，若一齐不信，控倒了六经”。可以看出朱熹矛盾的态度。一方面，伪《古文尚书》在宋代已经被质疑很多了，包括朱熹自己在内；另一方面，这“虞廷十六字”却是儒学、理学的思想渊源所在，故明知假货，却也要出于儒术私利也必须维护。
　　最后说说这十六字的来源。考定这四句是抄袭《荀子•解蔽》所引《道经》三句加《论语•尧曰》一句而成。具体可去翻翻这些书，就不一一陈列了。
　　退一步讲，即使“大禹谟”是真的，也不过是孔儒狐假虎威，拉“三代”大旗用作虎皮的遮羞布而已，又如何能由此反证尧舜禹成了儒家的创始人？这可真是“狗带嚼子——满嘴胡勒”的典型，盗版贼胆比孔老二还壮得多哇！

　　《大禹谟》是伪古文！后世儒学整理编撰《大禹谟》，目的是为了上联《尧典》《舜典》，下接《商书》《周书》各篇，构建“二帝三王”的古史体系，以宣扬古帝一脉相承的道统，由此宣扬儒学的正统性。
　　结合原始社会的公有制社会制度下，整个氏族乃是一个大家庭，人心纯朴自然，根本就不存在谋私才需要的“人心惟危”之类的伪善手段的用武之地。从母系氏族社会模式，比如现代文明下的母系氏族——云南摩梭族，可知这所谓的“人心惟危”的儒学心传，不过是私有制社会制度下才可能产生的“知快出有大伪”的社会现象的产物。再结合“多闻数穷，不如守于中”的道学坚守无为中心思想，可知其不过是对私有制再加上道学的思考和总结而产生的结论。
　　华夏的私有制，从大禹帝位传子正式开始确立！所以，所谓天下需要治理，只能是在私有制产生、贫富不均矛盾出现从而需要平抑社会贫富差距和矛盾之后。母系氏族社会模式，血缘关系就搞定了一切，根本无需什么人为治理——可以参见恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》。把大禹谟提到私有制产生之前，恰是儒家伪造者不懂人类发展史和私有制、国家起源原理的无知实证，也是其属于伪造的典型实证。
　　其实，从华夏的私有制和国家起源，就知道大禹谟必然属于伪书。其他的都不用看。华夏的私有制，夏朝的大禹传位于子开始确立。之前的原始公有制历史如黄帝等都是传闻。尧舜禹，禅让制，则必须以公有制为根基。因到了夏商周，那就是奴隶制了。
　　尧舜禹之间，就是私有制社会制度的萌芽期，到禹传位于子开始确立私有制。夏商周礼，就是维护私有制的意识形态和相应社会制度，到周礼才大成。五千言问世，抨击礼制：乱之首也。又提出“复结绳而用之”的社会理想，就是想要回归原始公有制社会制度的怀念。所以，道学必然失败——不符合私有制历史发展的必然规律。所以，五千言至晚问世于商末周初，即周朝建立时期，公元前11世纪左右，距今3千年以上了。礼崩乐坏的春秋时期的老聃等人最多则只是个默写者，根本不可能是原创。因为适应奴隶制时代的礼制早已没落完蛋了，何须批判？

　　从礼制问世到梦想“克己复礼”的孔儒，其实都是私有制的宠儿——不过周儒对应的是奴隶制社会，孔儒对应的是封建制社会，二者都是以维护皇家天下私有制为己任。而这也就是梦见周公的孔老二能够成为大成至圣先师的奥秘所在。随着最后一任封建王朝大清朝的终结，国民共和制制度的诞生，孔老二儒术维护封建王朝的历史使命已经完结了。而新中国开启的社会主义制度，则已经开始了否定之否定的公有制社会制度萌芽了，所以，以天下为公为目标和理想的道学大放光彩的时代已经来临了！公有制的新纪元，实际上已经开启！

故： gù
<连>
(1) 因此，所以 [therefore]——表示因果关系
夫秦无道，故 沛公得至此。——《史记·留侯世家》
故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》
时恐急，剑坚，故不可立拔。——《战国策·燕策》
(2) 又如:今日下雨，故未成行;故以(因此;所以);故厎(所以致成)
————
帛甲五千言，用了64个故字。都是连词之用法，表示前后事物之间的因果关系。所以正确把握因果关系，就可以避免一系列断句和注解错误。比如：
无，名A
有，名B
故：
恒无，欲也，以观无妙，
恒有，这是所需要的，以观有所叫（有为什么叫有）。
无有两者，同出异名，其共同体命名为玄。
这有了玄（之有玄），……
正是故字，决定了断句只能是恒无有，欲也。

回复：《一遍读懂道德经》是真正通解《道德经》的解读本https://tieba.baidu.com/p/7617143464
连帛甲本都不知，还在用儒篡而成的儒家经典《道德经》，就立刻自证根没读懂《五千言》，仍在把儒术的仁义和孝慈对立起来，自打嘴巴不能自圆其说的儒篡儒解的泥潭中沉陷。
唉，又一本浪费精力和生命的千人千解实证而已。根本不知儒篡本《道德经》自相矛盾，永不可能读懂。所谓读懂都是盲人骑瞎马的自我意淫自欺欺人而已。
比如：绝仁弃义民复孝慈！同为儒术的仁义和孝慈，自己打起来了！！真的没了仁义，孝慈就恢复了？《道德经》自打嘴巴乱放屁的垃圾活证据而已。
可惜了贴主的豆腐脑，这一勺卤水能点醒你吗？

第五十七章(11)
　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也；
　　然埴为器，当其无，有埴器之用也；
　　凿户牖，当其无，有室之用也。
　　故：有之以为利，无之以为用。
————
作者本章的观点就是教育大丈夫学生，虚怀空容，犹如橐龠，方能包容万物，成为治世有用之才：无之以为用，有之以为利。仍然是帝王术。其他注解皆错。实心无空，就没有车、屋、器、帝才等用处和利益了。
此外，至今为止，此章的其它注解儒解全错。

　　学术最根本的一条，就是言之有据，从而结论是客观的，不以人的意志为转移。这才是科学与真理的牢不可破性，不惧质疑性所在。也是个人信心与自信的根源与支持。欢迎一切有理有据的反驳与批评。真金不怕火炼，脚正不怕鞋歪。走你的路，任人评说去吧！
　　有人说：”你这言之有据啊太不靠谱了，社会学是什么时候的事儿啊！道德经是什么时候的事儿啊！你都能把它拧到一起去，我感觉你聊聊文化大革命的时候拉比聊老子好，看了整个这一段的聊天，你时时刻刻都没忘了，你那本书要名垂千古，早已经背离了老子的思想……”
　　其实，说空话无用，能真挑刺出来才是高人！当然必须有理有据，而不是个人想当然。

道儒皆为帝王术，独尊儒术为何故？周公汉武为皇家，私有制下必然处！
人逢知己千杯少，话不投机半句多。道不相同不相谋，对牛弹琴牛无错！

　　有一个老师教孩子读《论语》，读到一句叫“都都平丈我”。学生都听不懂了，什么叫都都平丈我？学生问什么意思。这个老师比较蛮横：“你背就完了，我教你，你就背，你管那么多？”后来换了一位新私塾老师这里念的是‘郁郁乎文哉’的时候，学生认为这个新老师读错，不来上学。于是大家都说：‘都都平丈我，学生满堂坐。郁郁乎文哉，学生都不来。’
　　事实上啊，原文是“郁郁乎文哉”，这位老师把“郁郁”不知怎么看成了“都都”，“乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，“呜呼哀哉”的“哉”看成了“我”。所以啊，他就把“郁郁乎文哉”读成了“都都平丈我”。这样的老师，毫无疑问是不合格的。
　　可惜这样“都都平仗我”的儒篡，在这里大行其道。群友还皆认为是真理！原文的郁郁乎文哉，成了唐吉诃德。
　　而这个现象，也正是本书目前的现实待遇！
　　因此，道路曲折的，前途是光明的。

　　盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
　　仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
　　白话译文：我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。

鲁迅因为不懂五千言而批判道学无为，证明了什么？

　　事实证明，鲁迅和易中天，还有其他人，皆没有读懂《五千言》，都是在儒篡儒解的错谬状态下，误解和错解道学的帝王术治世大智慧，根本读不懂道学的治世处事大智若愚准则——无为而无不为，都是在自以为是想当然信口雌黄乱喷，所谓以小人之心度君子之腹是也！
　　不过，这也不能全怪他们不懂装懂，指鹿为马，因为长达3千余年时间的传抄错漏衍串，再加上儒家“内用黄老外示儒术”之为我所用的故意篡改歪曲，真相早已失去，要不是穿越时空2300多年的帛书甲本五千言出土问世，世界上根本就没有人能够真正读懂理解道学五千言，也没有人能够知晓真相或其本来面目为何了。
　　因此，才可能基于出土帛甲的有史以来第一真解的“《五千言》正解”（https://mp.weixin.qq.com/s/R-gb9inMh08nBnclIDzlAw目录）诞生问世，为大家揭开被误导误解掩盖了3千余年事实真相，还《五千言》以其本来面目！
　　开篇一句上德有德、下德无德，从而上德否定下德即上德不德，就正式揭示和拉开了司马迁所说的道儒互绌——上德无为代表道学、下德有为代表儒学的两条治国路线之争的《五千言》真面目。也正式宣告所有历史注解都是儒解儒篡，必须全部推到重来，全面否定！如果你真想知道《五千言》道学的真相为何，那么你面前就只有一条明路：学习五千言正解！其它皆是误入歧途，误人子弟无止境，永不可能真正读懂《五千言》！

帛甲虎虎生风！道学如虎添翼！
正版猛虎下山，盗版正本清源！
五千言正解问世，道德经儒篡正寝！！