[无根树]
在道家修炼学,以无根树喻之为人。因为人身生机,如同大树,但是脚下无根,道家修炼则以炁为根。张三丰祖师撰有《无根树》词二十四首,即以此喻人身修炼。
[曲江]
张三丰《注吕祖百字碑》：“阳产于西南之坤,坤即腹也,又名曲江。”坤腹乃下元肾位,肾属水,故以江为喻,即丹田。丹田受神意下注,则如太阳照月,月受日华,而至十五,乃成阳满之候。吕祖《指玄篇》：“曲江月现水澄清”,又《沁园春》：“曲江上,见月华莹净。”张三丰《无根树》：“望曲江,月里分明见太阳。”即是此义。
[两弦]
两弦,比喻人身任督二脉。任脉在前,又称为前弦；督脉在后,又称为后弦。在运行周天之时,神炁盈溢,如同月亮上弦、下弦之状。任督二脉,一说任脉起于会阴而止于唇下,督脉起于会阴而止于上唇；一说任脉起于下丹田而止于上鹊桥,督脉起于下丹田而行至上
鹊桥。二说均以督脉之路线长于任脉,故此丹经又有“前弦短,后弦长”之说。
[三宝]
中华道家以道、经、师为三宝,修炼必须遵循之。道指修道,经指读经,师指师授。经言：“道无经不传,经无师不明。”又有天、地、人三宝之说,道谚谓：“天有三宝日
月星,地有三宝水火风,人有三宝精炁神,会用三宝天地通。”修炼之中,以精炁神为人身三宝,作为内丹的基本药物,又称“上药三品”。或以耳、目、口称为三宝,见《周易参同契》：“耳目口三宝,闭塞勿发通。”
[精炁神]
中华道家修炼,将“精炁神”称为人身三宝。《玉皇心印妙经》云：“上药三品,神与炁精。”精炁神为人身修炼之三品上药,彼此互相依存,三宝若失其一,人即死亡。又有先天三宝与后天三宝之说,先天三宝即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神,又称为元精、元炁和元神,后天三宝即呼吸气、思虑神和交感精。修炼所用,为先天三宝；常人所用,为后天三宝。后天三宝,乃由先天三宝变化而来,故此修炼之时,须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝,则大丹可成,而生死可了。


[精]
在修炼学而言,分为先天之精与后天之精两种。先天之精,又称元精,实指先天一炁。后天之精,又称浊精,乃为交媾之精。修炼所用,为前一种。在丹经中,先天之炁异名颇多,有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、婴儿、老郎、铅、黑铅、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金华、龟精、黄芽、月中兔、潭底日红、白郎君、白头老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等
道家内功——道教术语022009-08-17 14:09【神]】
        在修炼学而言,分为先天之神与后天之神两种。先天之神,又称元神,乃属不神之神。后天之神,又称识神,是为思虑之神。修炼所用,为前一种。在丹经中,异名甚多,有离、木炁、日光、日魂、金乌、乌髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龙、真火、流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、水银、日中乌、龙弦杰、赤风髓、砂里汞、离之炁、山头月白、青衣女子、碧眼胡儿、乌肝八两、二八姹女、下弦火半斤等等。
[炁]
       在修炼学而言,分为先天之炁与后天之气两种。先天之炁,即为内炁,亦为元精。后天之气,乃为呼吸之气。修炼所用,为前一种。在丹经中,异名亦多。称为元炁、元阳、清阳之炁、先天一炁、正阳之炁等等。
[心神]
心神,又称魂灵、元性、本性等。在丹道修炼之中,所用非心中所生之后天意念,乃为先天不神之神,又称为真意。
[金乌玉兔]
         金乌,指太阳。玉免,指月亮。在修炼学而言,太阳为离,离为火,火即心、意、神、性之代名词;月亮为坎,坎为水,水即肾、炁、精、命之代名词。
[婴儿姹女]
        姹女为离,即属心神；婴儿即坎,即属肾炁。


[重楼]
重楼,指气管,古人认为有十二节,故此又称为十二重楼。
[先天]
在丹道修炼而言,先天之说,有三种含义：其一即老子所云：“有物混成,先天地生,独立而不改,周行而不殆。”即是指天地万物产生之前的一种状态,丹书又谓之：“五行不到处,父母未生前。”其二即指修炼至混沌无我状态,无形无象,杳冥恍惚之中,而生出的先天一炁,即老于所云：“惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物；杳兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信。”其三即指婴儿处于母腹之时的状态,那时不识不知,混混沌沌,空空洞洞,亦属先天。孔子云：“先天而天弗违。”如果人于先天境界,则合乎天道,而天亦不违,自然生机可操,大道可成。
[后天]
在丹道修炼而言,后天之说,乃与先天对待而言,亦有三种含义：其一是指天地万物产生之后,一切变为有形,不可永存之物,均称为后天。此就物质而言。其二是指每日思虑念想,人欲横流,老病死苦,生命无主,均属后天。此就精神而言。其三是指婴儿下生之后的状态,即渐生妄心,惊扰元神,着于外物,贪求不止,流浪生死,皆为后天。虽然后天之体,实不可取,但是后天状态,乃由先天变化而来,欲修先天无形大道,须借后天有形肉身。故此道家对于后天身体亦为关切,并不象佛家指斥为臭皮囊不屑一顾。因为须借后天以返还先天,借有形肉身以成就无形大道。所以中华道家修炼是一种超世的无上法门,贯通天地人我,总辖凡尘大道。


[后天呼吸]
人在受生之初,还是胎儿的时候,以脐带随生母呼吸受炁。那时并无口鼻呼吸,全身炁脉息息相通,无有隔阂。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其呼吸即上断于口鼻,下断于尾间,变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下,至肺部即回,即庄子所云“众人之息以喉” 是也。这个呼吸,一般称为肺呼吸,在修炼家称为后天呼吸。
[先天呼吸]
婴儿在母亲腹中之时,以脐带随生母呼吸受炁,这个呼吸,叫做胎息,又称为先天呼吸。下生之后,变成后天肺呼吸,则胎息之路已断。道家修炼,可使生命逆转,重新回到婴儿时期的胎息状态,恢复先天呼吸,以反夺造化,成就长生久视之道。
[胎息]
胎息,即婴儿在母亲腹中之时的先天呼吸。道家修炼可使后天返还先天,恢复先天生命状态。这时口鼻没有出入之息,而肚脐独有嘘吸之能,好象婴儿处于母腹之时,即为胎息。高层次的胎息,指与天地同其呼吸。
[息息归根]
一呼一吸,叫做一息。人在下生之前,以脐带随生母呼吸受炁,即脐呼吸,因此肚脐乃为生身受秃的根源所在。道家修炼,讲究养系,因为“一息不存,命非我有。”而要炼炁,就要寻着呼吸根源。所以道家讲究丹田呼吸,即脐呼吸,以便返本还初,掌握生命,谓之息息归根。
[真息]
一般人的呼吸,多数粗而短,而且吸气少而呼气多,此即凡息。
[息]
修炼之人,首先要调整呼吸,以便蓄养真炁,作为药物。故此调息之道,要求达到深、长、匀、细、微,此即真息。

[鹊桥]
鹊桥,原是神话之中牛郎、织女相会的桥梁。传说牛郎、织女相隔于银河两岸,每逢七月七日之夜,群鹊衔接为桥,以帮助二人渡过银河相会。唐韩鄂《岁华纪丽·七夕》：“鹊桥已成,织女将渡。”注：“《风俗通》云：‘织女七夕当渡河,使鹊为桥。’”《才调集·三》唐李洞《赠庞炼师诗》：“若能携手随仙令,校饺银河渡鹊桥。”原在仙道借喻为升仙之意,至唐崔希范真人《入药镜》中言：“上鹊桥,下鹊桥。”即将此喻引入内丹,其实是比作阴阳相通之义。在丹道修炼之中,鹊桥分为上、下两道。上鹊桥的位置,在鼻窍之内,上腰之处,通向口中有二窍,又谓之鼻梁金桥,又谓之天池穴,乃为任督二脉相接之桥梁。下鹊桥的位置,在阴践,即前后阴之间,其窍亦为任督二脉接通之桥梁。任督二脉乃为人身阴阳经脉之总枢,人身阴阳二炁靠此二桥而相通,正当修炼运行周天之时,真炁极易由此二窍而走失。故此须要舌抵上颚,以使上鹊桥相通；而又须微撮谷道,以使下鹊桥无漏。在丹道之中,上下鹊桥,也有其他方面的解释。
[阴跷]
阴跷,在针灸上名为会阴穴,处于前后阴之间,又称海底。按照人身周天黄道所在的方位,此穴排在二十八宿虚日鼠、危月燕之地,因此又称为虚危穴,亦含有日月交并、阴阳和合之意。阴跷脉即处于此,其脉在尾闾前阴囊下,道家修炼言此处为任督二脉之总枢,采炁之时以此为先。此脉一动,诸脉皆通。阴跷一脉,散在丹经,异名甚多,有天根、死户、复命关、死生根、酆都鬼户等。
[任脉]
任脉为周身阴脉之总汇,前三田所属之地。起于会阴,上行于身前一路,至于唇下承浆穴而止。一云下起于下丹田,至上鹊桥而止。又名前弦。
[督脉]
督脉为周身阳脉之总汇,后三关所属之地。起于尾间(会阴),至于上唇兑端穴而止。一云起于下丹田,至上鹊桥而止。又名后弦。
[漕溪]
运行周天之时,由尾闾沿夹脊一路上行,乃是脊髓之路,名为漕溪,又曰黄河。修炼之时,此为阳炁上升之路。
[小周天大周天]
小周天大周天,不出现于先古道书之中,乃是后世道书所用的名词,也不出现于外丹之中,而为内丹修炼所独用。小周天和大周天的含义,也有许多不同的意思。有的以“坎离交”为小周天,“乾坤交”为大周天；有的以括子时到,采小药、运河车、后升前降为小周天；而以正子时到,采大药、过大关、大丹成就为大周天等。现代气功亦有以意引气,打通任督二脉为小周天,打通奇经八脉为大周天,与道家修炼学所言层次不同。因为道家修炼书中所论大小周天,含义虽有不同,然而皆指身中内炁运行而言；而现代气功开通大小周天,是指所谓后天口鼻呼吸之气、或以意念引导之皮下气而言。此乃丹道与气功,所说小大周天的根本差别,二者之间,真有云泥之别。按照道家修炼学的正统学说,在天元丹法而论,以先天元炁发动之时,直透骨髓,打通任督为小周天,而以打通黄道为大周天。


[河车]
丹道修炼之中,采取药物,从任督二脉运送采炼此时局天运转,称为河车之路。又称漕溪,又称斗柄。
[火]
火,指心神。在修炼之中,有时运用守窍的功夫,即把心神集中于身体上某个部位；或者运用心神,配合与领导真炁的运行,这些都叫做用火。如果用火,则身体上相应的部位,因为有炁的作用,就会产生热、凉、麻、串、颤、抖等各种感觉,这些都是火力集中的表现。好象放大镜在阳光下会聚焦而产生热能一样,本来并不奇怪,道家修炼用来做性命功夫,这是必不可少的一个环节。但是炼气功的人士看来,如果炼习用火的功夫,出现以上各种不同的感觉,便以为这是功能出现,甚至认为这就是所谓开天目、结大丹、出阳神、身外身等等,自以为了不起的功夫来了,如获至宝,喜不自胜,守住不放,拼命用功,日子一长,必然发生神经失控、气块结聚、生理失常等各种超常“功能”,这就是不善用火的弊端。不善用火,则丹道难成。
[文火]
文火,又称退火、温养、沐浴等。是指内炼之时,心神放得极轻极微,呼吸亦使其若有若无。如同炉中之火,封固之后,仅存温温一点火焰,保持其生机不灭的状态。在修炼之中,是指烹炼之后,药已归炉,须以文火养之,以防伤丹。
[武火]
武火,又称进火、烹炼、进符等。是指内炼之时,心神放得集中凝定,呼吸亦随之振作,以助火工。如同炼制外丹,须以火力猛攻,促使药物凝聚,以成其丹。在修炼之中,是指采药归炉之时,加火烹炼,追摄而回,以防散失。
[止火]
止火有两层的含义：其一是指在用武火采药、猛烹急炼之后,必须及时停止猛火,而换以文火养之,使其封固,则既不伤丹,又无流失。其二是指在武火烹炼、文火封固之后,应当停止一切用火,而以完全无意识之大静功夫,返归于先天境界,才有出神入化的妙用。
[进阳火退阴符]
进阳火退阴符,又称为进火退符、晨昏火候、火符、升降等。进阳火,是指运用武火的功夫,以采取和提炼药物。迟阴符,是指运用文火的功夫,以封固和闭存药物。进阳火和退阴符的功夫,在不同的丹道过程之中有多种运用。比如在小周天阶段,采取药物之时,由尾间提上夹脊,上玉枕升泥九至上鹊桥,此督脉一路,须用武火,方能上升,谓之进阳火；再由上鹊桥下降,下十二重楼,由绛宫而归人丹田,此任脉一路,须用文火,方能降下,谓之退阴符。其他在丹道之中,进火退符之功,还有许多运用,与此类似。
[朝屯暮蒙]
屯指屯封,即水雷屯势,上为水而下为雷,下面“震为雷”封,最下为一阳爻。朝屯,如同朝升太阳,一阳载水而起。在周天而言,即由尾间关而上升,比喻进阳火。蒙指蒙势,即山水蒙封,上为山而下为水。上面“良为山”封,最上为一阳爻。暮蒙,比喻退阴符, 如同午后落日,一阳随水而下。在周天而言,即由泥九官而下降,比喻退阴符。一说,屯封初一五为一阳,乃喻阳升之象,此时当进阳火而采阳；蒙封第六又为一阳,乃喻阴降之象,此时当运阴符以养阳。刘一明《道书十二种》云：“水雷屯,系震封为主,地下雷轰,火逼金之象也；山水蒙,系良针为主,阳刚已止,转为阴柔,专炁致柔,精化为炁之象也。”


[风]
风,在八封之中为巽卦,故此又称巽风。在道家修炼之中,指人之呼吸。因为在采药烹炼之时,心神属火,若加呼吸吹嘘,则可加大火的力量,如同风箱一般,又称为橐龠。而其中呼吸妙用,须是向内吹嘘,故此又称为回风。《一贯真机易简录》云：“真息为火之橐龠。”《高上玉皇心印妙经》云：“回风混合。”都是这个意思。
[月]
月,在修炼学而言,有两层意思：如果从性功方面而言,是指一念不生、万虑皆空之时,如同云去天净,明月高照。比喻清静之时,虚空光满。如《太上玄门日诵早坛功课经》云：“真心清静道为宗,譬彼中天宝月同。净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空。”如果从命功方面而言,是指运用修炼功夫,先天真阳之杰,渐渐充盈,采取之后,又会逐渐发生。如同月轮,盈虚消长,周流不息。《太上玄门日诵早坛功课经》又云：“能知混合回风道,金鼎黄芽日日生。”丹书云：“有人间我修行路,遥指天边月一轮。”即是此意。
[雪]
雪,又称白雪,霜雪等。本是外丹名词,为矿物质粉霜的别名。是以汞粉精炼成霜,故称粉霜,又名白银霜。在外丹修炼之中,是重要的药物。《修炼大丹要旨》卷上云：“众药之用,莫如白雪。白雪之药,即是粉霜。其药甚难于养炼。”许真君《石函记·神室圆明论》云：“颗颗粒粒真珠红,红英紫脉生金公,金公水土相并合,炼就黄芽成白雪。”又《石函记·药母论》云：“一鼎丹砂可服食,久服回阳能换骨,回阳换骨作真仙,须是神符并白雪,大哉神符真白雪,返魂再生活徐甲。”均指外丹作用。后引入内丹,约有五种含义：其一在性功本体而言,比喻炼得真性不动,如同霜雪一般。《丘祖全书》云：“还丹下手炼已难,炼得心如霜雪寒。待到一阳初动候,速将铅汞结成团。”其二在性功景象而言,是指炼得真性现出,如同白雪,光亮片片。陈樱宁《最上一乘二十四首丹诀串述》之十五：“塞兑垂帘默默窥,满空白雪乱参差,殷勤收拾无令失,仁看孤轮月上时。”其三在命功而言,是指经过炼秃的功夫,至于口中,化为津液,称为白雪。《金丹四百字》注：“驱铅汞二物,归玉炉化为炁,故为黄芽。以火养之,升上金鼎,到此炁化为液,谓之白雪。”其四在命功之中,又以白雪喻元精,以其先天境界之中发生,一尘不染。《悟真篇阐幽》云：“离中之阳,是名白雪。”其五冬天所降白雪,乃为至阴之中,地下蕴蓄之阳炁发动之象,比喻虚静养阴,渐则阳系发动,如同隆冬大雪之象。《金丹四百字》云：“虚无生白雪,寂静发黄芽,玉炉火温温,鼎上飞紫霞。”


[重楼]
重楼,指气管,古人认为有十二节,故此又称为十二重楼。
[先天]
在丹道修炼而言,先天之说,有三种含义：其一即老子所云：“有物混成,先天地生,独立而不改,周行而不殆。”即是指天地万物产生之前的一种状态,丹书又谓之：“五行不到处,父母未生前。”其二即指修炼至混沌无我状态,无形无象,杳冥恍惚之中,而生出的先天一炁,即老于所云：“惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物；杳兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信。”其三即指婴儿处于母腹之时的状态,那时不识不知,混混沌沌,空空洞洞,亦属先天。孔子云：“先天而天弗违。”如果人于先天境界,则合乎天道,而天亦不违,自然生机可操,大道可成。
[后天]
在丹道修炼而言,后天之说,乃与先天对待而言,亦有三种含义：其一是指天地万物产生之后,一切变为有形,不可永存之物,均称为后天。此就物质而言。其二是指每日思虑念想,人欲横流,老病死苦,生命无主,均属后天。此就精神而言。其三是指婴儿下生之后的状态,即渐生妄心,惊扰元神,着于外物,贪求不止,流浪生死,皆为后天。虽然后天之体,实不可取,但是后天状态,乃由先天变化而来,欲修先天无形大道,须借后天有形肉身。故此道家对于后天身体亦为关切,并不象佛家指斥为臭皮囊不屑一顾。因为须借后天以返还先天,借有形肉身以成就无形大道。所以中华道家修炼是一种超世的无上法门,贯通天地人我,总辖凡尘大道。
[后天呼吸]
人在受生之初,还是胎儿的时候,以脐带随生母呼吸受炁。那时并无口鼻呼吸,全身炁脉息息相通,无有隔阂。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其呼吸即上断于口鼻,下断于尾间,变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下,至肺部即回,即庄子所云“众人之息以喉” 是也。这个呼吸,一般称为肺呼吸,在修炼家称为后天呼吸。
[先天呼吸]
婴儿在母亲腹中之时,以脐带随生母呼吸受炁,这个呼吸,叫做胎息,又称为先天呼吸。下生之后,变成后天肺呼吸,则胎息之路已断。中华道家修炼,可使生命逆转,重新回到婴儿时期的胎息状态,恢复先天呼吸,以反夺造化,成就长生久视之道。
[胎息]
胎息,即婴儿在母亲腹中之时的先天呼吸。道家修炼可使后天返还先天,恢复先天生命状态。这时口鼻没有出入之息,而肚脐独有嘘吸之能,好象婴儿处于母腹之时,即为胎息。高层次的胎息,指与天地同其呼吸。
[息息归根]
一呼一吸,叫做一息。人在下生之前,以脐带随生母呼吸受炁,即脐呼吸,因此肚脐乃为生身受秃的根源所在。中华道家修炼,讲究养系,因为“一息不存,命非我有。”而要炼炁,就要寻着呼吸根源。所以道家讲究丹田呼吸,即脐呼吸,以便返本还初,掌握生命的自主权,谓之息息归根。
[真息]
一般人的呼吸,多数粗而短,而且吸气少而呼气多,此即凡息。
[息]
修炼之人,首先要调整呼吸,以便蓄养真炁,作为药物。故此调息之道,要求达到深、长、匀、细、微,此即真息。

[重楼]
重楼,指气管,古人认为有十二节,故此又称为十二重楼。
[先天]
在丹道修炼而言,先天之说,有三种含义：其一即老子所云：“有物混成,先天地生,独立而不改,周行而不殆。”即是指天地万物产生之前的一种状态,丹书又谓之：“五行不到处,父母未生前。”其二即指修炼至混沌无我状态,无形无象,杳冥恍惚之中,而生出的先天一炁,即老于所云：“惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物；杳兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信。”其三即指婴儿处于母腹之时的状态,那时不识不知,混混沌沌,空空洞洞,亦属先天。孔子云：“先天而天弗违。”如果人于先天境界,则合乎天道,而天亦不违,自然生机可操,大道可成。
[后天]
在丹道修炼而言,后天之说,乃与先天对待而言,亦有三种含义：其一是指天地万物产生之后,一切变为有形,不可永存之物,均称为后天。此就物质而言。其二是指每日思虑念想,人欲横流,老病死苦,生命无主,均属后天。此就精神而言。其三是指婴儿下生之后的状态,即渐生妄心,惊扰元神,着于外物,贪求不止,流浪生死,皆为后天。虽然后天之体,实不可取,但是后天状态,乃由先天变化而来,欲修先天无形大道,须借后天有形肉身。故此道家对于后天身体亦为关切,并不象佛家指斥为臭皮囊不屑一顾。因为须借后天以返还先天,借有形肉身以成就无形大道。所以中华道家修炼是一种超世的无上法门,贯通天地人我,总辖凡尘大道。
[后天呼吸]
人在受生之初,还是胎儿的时候,以脐带随生母呼吸受炁。那时并无口鼻呼吸,全身炁脉息息相通,无有隔阂。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其呼吸即上断于口鼻,下断于尾间,变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下,至肺部即回,即庄子所云“众人之息以喉” 是也。这个呼吸,一般称为肺呼吸,在修炼家称为后天呼吸。
[先天呼吸]
婴儿在母亲腹中之时,以脐带随生母呼吸受炁,这个呼吸,叫做胎息,又称为先天呼吸。下生之后,变成后天肺呼吸,则胎息之路已断。中华道家修炼,可使生命逆转,重新回到婴儿时期的胎息状态,恢复先天呼吸,以反夺造化,成就长生久视之道。
[胎息]
胎息,即婴儿在母亲腹中之时的先天呼吸。道家修炼可使后天返还先天,恢复先天生命状态。这时口鼻没有出入之息,而肚脐独有嘘吸之能,好象婴儿处于母腹之时,即为胎息。高层次的胎息,指与天地同其呼吸。
[息息归根]
一呼一吸,叫做一息。人在下生之前,以脐带随生母呼吸受炁,即脐呼吸,因此肚脐乃为生身受秃的根源所在。道家修炼,讲究养系,因为“一息不存,命非我有。”而要炼炁,就要寻着呼吸根源。所以道家讲究丹田呼吸,即脐呼吸,以便返本还初,掌握生命的自主权,谓之息息归根。
[真息]
一般人的呼吸,多数粗而短,而且吸气少而呼气多,此即凡息。
[息]
修炼之人,首先要调整呼吸,以便蓄养真炁,作为药物。故此调息之道,要求达到深、长、匀、细、微,此即真息。