一是天书陵之战中，西、商、寅三圣人是否一心？也就是他们是否放下了一切矛盾，以杀天海为第一要务？
其中核心就是教宗与西大陆和尚是什么关系？是否势不两立？1.如果教宗与西大陆是合作态度，那是否意味着教宗已经成为“周奸”、周朝“三自教会”成为西方宗教势力的附庸和反周势力的马前卒？若是如此，那天书陵之前教宗没理由不吃陈长生，原文说不吃是因为心中有底线，比如道德，可你都叛国沦为“周奸”了还讲什么道德、坚持？而且如果三人一心，3+5完全可以强吃，商不敢上，教宗没有坐视观星客、朱洛送死的理由啊？留着观、朱、别牵制天海肯定比临死一击作用大。
2.若教宗与西大陆宗教势力是反对态度、“汉贼不两立”，那天海就没有死的理由啊，西大陆和尚放一放，他根本不敢来京都，或者跟教宗说一声，爱国统一战线不就又形成了？
二是天书陵之前，20年间天海为什么不动手清理（钓鱼）？国教学院造反昭明太子失窃教宗重伤、长生宗梁王府勾结意图以北伐南、文人对女帝的合法性大肆攻击撰写讨天海檄、陈长生入京国教离心等，这些重大事件都是钓鱼的好时机啊，为什么非要陈长生入京，自己把自己底牌废掉后才开始钓鱼？
三是书中个人与国家的关系，这点我和层主的看法是不一致的。
霍布斯在《利维坦》中的论述过现代社会的核心基础，无非是两个条件：1. 人和人之间的能力相差不大；2. 即使是最弱的人，联合起来可以战胜最强的人。现在看《择天记》中的圣人，是完全违反这两点基础的：1.人和人之间的能力差距极大；2.最弱的人——哪怕是次强的人——联合起来也无法战胜最强的人。（更别提寿命差距了）所以书中整个社会形态其实是无根之木、无源之水，按照这种能力分布，神权帝国都比现在的社会结构合理。而圣人（无神隐情况下）神隐（有神隐情况下）就是唯一平衡点。没有神隐时，你有圣人我也有圣人，或者我有能杀死圣人的手段，那我们之间是平衡的；你有圣人，我没有，那我只能是你的附庸——这也是南北合流的逻辑所在。苏离在，南北就没法合流；苏离走或死，南北才能合流。这与现代核武器平衡不同的是，核武器的生产、发射、储存是一个系统工程，必须有足够的工业体系和从业人员。从书中看，没说天海需要一个几千人的技师团队维护她吧？没说她一天消耗几百人、几千人劳作产出的作物/能量块吧？没说产生一个天海需要几千人一起配合吧？所以圣人阶层与平民阶层不但是两个阶层，而且是前者不依赖后者、后者必须依附前者的不平等的两个阶层。这种不平等不仅是政治属性，也是经济属性、自然属性。
由此带来的问题就是，国家是由于圣人/神隐而存在，国力强弱就是圣人/神隐战力的强弱，而不是产出多少粮食、有多少人口、武装了多少士兵。没有圣人，你连立国的根基都没有，圣人不能一个人占领你的土地，但能杀死每一个见到的人、毁灭每一处仓储、破坏一切物流，让国家连最基本的形式都组建不起来。所以从这个角度看，天海的一系列操作是非常迷的：如果你留着那么多人不杀是为了对抗西大陆，那西大陆人来了，你还找什么死呢？你是对抗西大陆最重要的武器啊，不管你是神隐还是掉级成了圣人。保存你自身才是对抗西大陆的最基础条件呀。
所以我赞成“天海神隐是个写书中的意外”这个说法，猫腻应该没把天海设计为神隐，但当他把书中矛盾激化后，发现驾驭不了矛盾发展、主角陈长生无法存活了，只好通过“天海神隐”这个机械降神，把主情节救回来。主情节救回来后天海就必然不能再留着了，哪有机械降神不走的？本书就成了天海平叛记了。所以掉级、退场都是必须的，不如此不能给主角留出空间。