第四十五章 番外【传说】4
丹增走到厨房，对正在做饭的僧人洛桑说：“今日有贵客在，麻烦师弟准备些清淡的饭食，等会儿我送到客人房里去。”
洛桑好奇地问：“丹增师兄，是哪位贵客啊？”
“是穆来了。”丹增冲他笑笑，然后离去。
旁边新来不久的年轻僧人小声问道：“穆是谁？”
洛桑说：“说起穆啊，那可是个神仙般的人物。去年堪布搭车从尼泊尔回来，翻过大雪山时，半路车滚到山崖下去了。佛主保佑，只有咱们堪布被穆救了，连同经书一起送回了寺院。”
年轻僧人继续问：“之前听其他师兄弟说起过此事。这个人很特别吗？”
洛桑说：“他虽然是位年轻的修行者，但丰姿俊雅、谈吐不凡，一看就不是俗人。你见了他就知道了。”
年轻僧人说：“自从堪布从尼泊尔回来后，这一年我们寺院陆陆续续来了好些奇怪的人。前几天刚来了位法力高强的印度僧人，今天又来了位神秘莫测的修行者穆。最近这是怎么了？”
洛桑望着窗外路过的云彩说：“天意。”

第四十五章 番外【传说】5
堪布知道穆喜欢清静，便为他准备了最靠后院的房间。僧房设施比较简单，仅有一张大通铺，角落处放有被垛和软垫。床边立着简易的柜子和桌子。
穆和沙加用过晚饭，盘腿并排坐在床上。沙加见穆一直低头看书，也不与他交谈，便主动问他：“穆，你在看什么？”
“经书。”穆答道。
“你什么时候对佛法感兴趣了？”
“随便看看。”
“其实你可以皈依我佛……”
“罢了。”穆让他打住，“我只是把它当成一门哲学，迷茫时希望能从中找到答案。”
“你也会迷茫吗？我以为你总是清醒的。”
“偶尔也会。”
“长久清醒的人一旦迷茫，恐怕会陷入更深的焦虑。”沙加缓缓说道，“就像长久生活在光明中的人，一旦被黑暗笼罩，就会比那些经常生活在黑暗中的人更加不能忍受。”
他侧过头问穆：“最近有什么烦恼之事吗？”
穆抬起头说：“何谓‘无常’，何谓‘永恒’。”
沙加说：“万法因缘生，万法因缘灭。世间没有永恒之物，你又何必非要作出区分呢？”
穆又问：“那如何跨越心意和感官之海？”
沙加思忖了很久说：“人类从诞生之日起便一直在思考这个问题，也提出了各自的见解，可莫衷一是。我这儿有本书，你可以拿去看看，里面或许有你想要的解脱之道。”
沙加从行李里翻出本厚厚的书籍，递给了穆。穆将其放在腿上，摩挲着陈旧的封皮念道：“《至上瑜伽》……你怎么看起异教的书来了？”
“这书是我在修行途中一位瑜伽士赠予的，我拿来也无用，现在我把它送给你。”沙加说。
穆翻开书本，第一部分是“不动心篇”——“啊，仁慈的圣人，请告诉我有关解脱的问题。行动和知识，这两者哪一个通向解脱？”
解脱？他需要解脱吗？
明亮的月光透过窗户照到他俩身上，俩人沉浸在夜晚的宁谧里，虽然彼此静默不语，但早已心心相惜。

第四十五章 番外【传说】6
第二天一早天未亮穆就起床了。他看着身旁侧卧的沙加睡得正香，也不好打搅他。昨晚沙加一直嚷着他头痛，到后半夜才入睡，估计一时半会儿也不会起来。穆洗漱后转到院子里，寺院里的僧人们已经陆陆续续赶去大殿上早课，念诵经文。
西面的客房还住着其他访客。靠外边住着几个年轻人和一位长者，从装扮上看像是内地人。
往东住着一个德国摄影师，四十岁上下，看上去并无特别之处，但藏语说得很溜。挨着他住的是一对年轻夫妇，他俩是在这里做中转，准备去营地和朋友会合后登山。
最里边住着一位苦行僧，脸上皱皱巴巴，应该不会小于六十岁；衣服破破烂烂，身上有股长久未洗澡的牲畜味，看样子早已习惯四处漂泊的生活。
穆注意到他是因为他带着一把六弦琴。昨天夜里他弹了一首在藏地流传已久的曲子，这首曲子有一段泛音，穆总是弹不好，但这位流浪者却弹得行云流水，琴弦发出的泛音清亮、明澈，好似随意而潇洒的口哨声。穆向他请教如何才能弹得如此流畅，那人左手轻轻触弦，浮按在琴弦上，右手缓缓弹拨，音符好似一颗颗朝露迸落在花瓣上。
“随心而至。当你不在意时，自然就能弹好了。”

第四十五章 番外【传说】7
穆用早餐时，几个年轻人和那对年轻夫妇也在。年轻人朝气蓬勃，热情地跟夫妇俩交谈着。
他们本来谈得愉快，但随后却在讨论人类究竟该不该登山的话题时争执起来。
起因是其中一位年轻人愤慨地说：“现在登山已经成了一种商业行为。有好些登山的人都打着什么人体医学研究的旗号。有部分人根本就是为了炫耀，证明自己具有征服自然的能力。人类的活动已经影响到喜马拉雅山的生态，他们在山坡上留下成堆的垃圾，恣意践踏苔原，我们这一路走来，看着都心痛。”
另一位年轻人也附和道：“可不是嘛。千万年来，当地人极少去攀登雪峰，他们认为那些高峰都是圣山，是有神性的，登山就是踩在他们神灵的头上。也就是这些外来人争着抢着去。”
这些话激怒了旁边的夫妇，他俩据理力争，竭力表明自己绝不是跟风才去勇攀高峰，而是为了体验无法复制的人生和经历。他们还引用登山家乔治·马洛里的话以证明登山的动机——“Because it’s there.”,那就是所有登山者的梦想。
双方相持不下，最后不欢而散。
穆静静听他们吵架，好像在时空外窥视着世界。这些年他外出修炼，极少去繁华大都市，他深知自己不属于那个世界，也不善于与都市人打交道。人的一生如此短暂，他们却在为无谓的小事争吵不休，对于有限的生命而言，这岂不是一个笑话。

第四十五章 番外【传说】8
穆走出僧人们住宿的房屋，沿着大殿后面的山坡向上行进。整座寺院依山而建，坡上还有不少建筑。穆的目的地是位于半山腰处的经楼，那里收藏着不少古老的经书，大多是寺庙历届堪布从佛法高深之地请回来的。穆跟随负责看守经楼的僧人阿旺踩着楼梯来到最上面一层，门一打开，一股奇异的草木香袭来。这间存储经书的屋子并没有窗户，仅有几个位于较高处的透气孔。室内光线昏暗，阿旺点上酥油灯带穆浏览了一排排码放着经卷的经文柜，最后停在一面经墙前对他道：“您要找的可是堪布从木斯塘带回的经书？堪布带回来好几卷，不知您需要的是哪卷？”
穆扫了一眼面前摆得整整齐齐的经卷答道：“正是这些经文。上次我来已经看过一卷，这次我想把剩下的看完。”
阿旺面带微笑说：“您在这里慢慢看，您出来时到楼下叫我锁门就可以了。”
穆坐在灯下，仔细研读经卷上的话语。这些经卷是堪布从木斯塘的寺庙和修行洞窟里抄录的。木斯塘由于人烟稀少、长年封闭，许多寺庙已经年久失修、破败不堪，穆得知堪布也是从一个修行洞里意外发现了这些经书。
穆上次翻阅这些经卷时，突然留意到有册经文里有段文字夹杂着一些熟悉的符号，仔细辨认，才确定是姆大陆的古语。普通人类对穆大陆知之甚少，时至今日，都拿不出确凿的证据证明这片土地的存在。这段文字从表面上看记载了一个神话故事，大致讲述了大洪水时期的人们如何坐着巨大的船只漂泊到喜马拉雅山脉躲过灾难的情形，但仔细研读细节处明显指向12000年前逃生的姆大陆人。这册经书的行文风格与其他几册经书大相径庭，更像是这位高僧的个人经历和感悟。
这册经书在讲到一些姆大陆遗民脱离象雄北迁后就戛然而止，穆想了解之后的故事却始终未在经墙上查到剩下的经书。他下楼找到僧人阿旺，阿旺对他解释道：“那些经书被我们堪布封存到山崖上的洞窟去了。那是我们堪布闭关修行的地方，除了他本人，谁都不能进去。”
穆得知缘由只好作罢，即使现在好奇心再重，也不能强人所难，厚着脸皮找堪布要经书。

第四十五章 番外【传说】9
阿旺锁好门，陪穆一起下楼。走了一段路，他对穆道：“您如果想看剩下的经书可以直接告诉堪布，您的要求堪布一定不会拒绝。”
穆淡淡地笑了笑，“不必了。堪布将那些经书封存起来，必定有不足为外人道的理由。”
阿旺爽朗地笑着：“您与那些人不一样。”
穆有些疑惑地看着他：“何人？”
阿旺在大门口合掌而立，回望经楼说：“自从堪布从木斯塘带回这些经书后，前来求取观瞻的人络绎不绝。有些人曾请求借阅修行洞中的经书，但都被堪布拒绝了，其中也有不肯作罢、偷偷摸摸溜进洞里盗窃的。不过是部经书而已，也不知道里面有什么玄妙，弄得人心浮躁。”
穆暗自感叹，自己又何尝不是跟他们一样，被心中的疑念和欲望驱使才站在此处，既然剩下的经书已被封存，他也不想再强求。

第四十五章 番外【传说】10
穆回房间时，沙加已经醒来，有气无力地歪在床上。
“你不在时有个小喇嘛来找了你好几次。”沙加说。
“你说的是次仁吧？晚些时候我去看看他。”
“你总是招小孩子喜欢。你刚才去哪儿了？”
“我去经楼了。”穆坐到床边问，“你好些了吗？”
“没有。”
“前几天你不是活蹦乱跳的吗？怎么跟我见面后就开始头痛起来？”
“前几天我在外人面前是硬撑的，看到你，我就松懈了，这才意识到自己头痛。”
“我给你倒杯酥油茶，吃点东西有了力气或许会好些。”穆起身准备给他倒茶。
“不了，我喝不惯那东西，甜不甜、咸不咸的，还油腻腻。”沙加皱着眉头摆了摆手，“我要赶快动身去蓝毗尼，离开大雪山就好了。这里海拔太高，气温又低，我实在不习惯。”
穆笑而不语，平日里见他霸道惯了，现在却像个生病的孩子一样可怜巴巴地躺着需要人照顾。穆想起他的包里还有些卡塞，拿出来递到他身边，“先吃点干粮吧。等会儿我去山里找几朵雪莲，泡水喝能缓解你的头痛。”
沙加接过来小心翼翼地咬了一小口，说：“味道还不错。寺庙里应该没有这种点心，你从哪里弄来的？”
穆随口答道：“我阿姐做的。我出门时，她装了满满一大袋让我带上。”
“没想到你还有家人。”
“以前在圣域时我跟你们提过，你可能没挂在心上。”
沙加坐起来凑近他问：“有家人是什么感觉？”
穆想了想说：“大概是彼此牵挂的感觉。就像风筝一样，无论你飞得再高，却总有根线连着你。”
“那岂不是很不自由。一个人牵挂越多，痛苦就越多。”
痛苦吗？穆仔细回味他的话，好像也不是这样。
“我与你不同。你是僧人，你的家乡就是大地，你的亲人就是众生，自然可以无牵无挂。”
沙加又重新躺回去说：“我出生长大都在寺院，从我记事起身边都是些年长的比丘。听他们说，我出生那天天上突然横贯着一道彩虹，他们发现彩虹下一朵巨莲散发着金光，而我就端坐在莲花中央。他们问我来自何处，我回答说我无父无母，是佛陀的化身，我今世的使命是来普渡众生的。可笑的是，我居然一点儿也记不得这事了。”
穆说：“这些传说是真是假无关紧要，你有慈爱和悲心便是真正的佛陀。我们修行不光是为了提升小宇宙的力量，更是为了了解别人、了解自己。只有足够了解，才能有慈悲之心爱人。”
“你知道我这次为什么要去蓝毗尼吗？”沙加说，“我想去看看佛陀出生的地方，传说摩耶夫人在无忧树下生下了悉达多。或许到了那里，我便会记起我的来路。”
穆对他道：“你若要去，就赶紧去吧。”
“那你呢？”沙加问。
“我本想留在这儿处理点私事，但现在看来已经没有必要。明日一早，我随你一起离开吧。”穆答道。
“你和我一道去蓝毗尼吗？”
“你就那么希望我陪着你？”
“我从不强求别人。”
沙加说完侧过身去，脸背向他。

第四十五章 番外【传说】11
下午，次仁窜到房门口，谨慎地将头探向屋内，见穆坐在床边，咧嘴冲他笑起来。穆伸出食指放在唇边做了个噤声的手势，微笑着转头看了眼身旁熟睡的沙加，起身走到门外。
“他好不容易才睡着。”穆轻轻把门带上，揽着次仁走到院子里，“次仁，你找我吗？”
“上午我是想找您玩，后来我在偏殿遇见堪布，他让我来请您过去。”次仁说。
“那我马上过去。”穆有些奇怪，堪布平时身边总跟着丹增等一众弟子，这次却让次仁这样一个很少近他身的小沙弥来传话。
走出僧舍，穆正打算往偏殿的方向走，次仁一把抓住他的衣袖，拽着他往后山去。
待走到半山腰无人处，次仁停下脚步小声对他道：“堪布在修行洞等您。”
言毕，次仁躬身向他行礼告别，扭头朝山下跑去。
穆望着山顶崖壁上的修行洞，也不知道堪布究竟是何用意，但很明显堪布与他这次会面不想让其他人知晓。

第四十五章 番外【传说】12
山路越来越陡峭，悬崖下只有一个之字形的木梯通往洞窟。穆拾级而上，缓步走到洞口。洞内已经点起了灯，堪布盘腿坐在灯下静思。穆一进去，他便抬起头来，面容平静地望着他。
穆低头端坐在他对面，等着他开口。
“穆，我第一次见你，就知道你并非凡人。”过了好久，堪布终于说话：“像你这样拥有强大力量的人，如果没有一点仁慈之心，很轻易就可以为所欲为，把众生踩在脚下。”
“堪布，您有话请直说。”穆在他面前倒从未掩饰过身份，他知道他是位佛苯皆修的出家人，对俗世不感兴趣，一心追求着服务众生的大道。
堪布继续道：“你今天也去经楼翻阅了我从木斯塘带回的经书吧？”
“嗯。我上午的确去了趟经楼。仅仅只是好奇而已，因为上次读了其中一册，所以这次想把剩下的几册读完。”穆说。
“你想看剩下的部分吗？”堪布问。
“不用了。”穆说，“我打算明日就离开这里。”
堪布长叹了一口气说：“穆啦，那些被我带走的所谓经卷并没有经文，而是前人记录的一个传说。”
“传说？”

第四十五章 番外【传说】13
“千百年来，由于地势和历史原因，木斯塘一直与世隔绝，鲜有外人进入，被称为‘世界的尽头’。但那里曾是佛法昌盛的地方，我几乎走遍了当地的每一个修行洞窟，希望能把前辈们的经书抄录整理。有一天，当地人带我去了一个异常偏僻的村落，他们说曾有位高僧在此修行。我徒步了七天终于到达他的修行之处，在洞内发现了一卷写本。刚开始我并没有觉得它有什么特别之处，僧人著录的游记里夹杂着传奇也是常见的。可直到我遇见你，便觉得那并不是虚构的故事，而是这位大士的真实经历。该传说与上古时期一个叫作‘穆’的部族有关，我想或许与你有些关联。”
堪布把用黄布包裹的经卷放到穆面前：“拿去吧，孩子。”
穆望着经卷，心中涌起一阵感激和愧疚之情，垂目沉吟了半晌，说道：“堪布，既然您已经将它封存，我就没有打开的理由了。”
“穆，我之所以将它封存，是因为对于普通人而言，里面描述的故事太过美好，以至于成为一个祸端。财富、权力、永恒——世人经不起如此诱惑，已经有好些自以为聪明的人闻讯赶来。我虽然不清楚你的真实身份，但我相信你是个追求慈悲和智慧的人，必定不会因为一己私欲放弃大道。”

第四十五章 番外【传说】14
穆郑重地解开黄绸布，将一叠经卷从匣子中取出，徐徐翻开，经卷的开头是他上次看过的一曲长歌，讲述者用非常隐晦的字眼表述了那艘船——来自天庭的“天船”。
天神啊，您指引着那些失去故土的侍者，
乘船飞越到第七颗星星，
赐给他们开满莲花的应许之地。
流着奶和蜜的乐土上，
他们繁衍生息。
那些天外来客却违背了最初的誓言，
妄图使用禁忌之术打倒您的权威。
炎炎不熄的烈焰是您的怒火，
滔滔不绝的洪水是您的惩戒，
失望中您要将背叛者全部湮灭。
那些不感神恩的叛徒，
启动了他们的天船，
穿越重重火海，
躲过惊涛骇浪，
驶向神灵无法注视的深渊。
大雪山下，
那些来自海上的人，
走出了象雄人的黄金矿洞。
那遍地黄金流淌的地方，
给了天船取之不竭的能量。
背叛天神的人啊，
不配拥有神赐的乐园，
只有另寻他路远走他乡，
天船将载着他们在天庭流浪。

第四十五章 番外【传说】15
穆继续往下看，接着记录了象雄王朝建立前的历史。该王朝跨越了几千年，僧人的描述却详细异常，其中对穆大陆人在象雄生活的情形也作了记录。但穆发现，关于这段历史，该书的记录与嘉米尔族的史书有很大出入。比如在提到穆大陆人到象雄千年后他们内部分裂的过程，从小他们熟知的历史是穆大陆人中有一部分人与象雄人交集太深，导致与坚决支持雅典娜的另一部分穆大陆人决裂。而这里却说从到达喜马拉雅山开始，姆大陆的这些幸存者就由于某种原因自然地分为了两派。他们之间似乎有严重的分歧，以至于这两派在依附象雄期间也划清了各自的势力范围，互不往来。
这些与象雄人混居的姆大陆人，因为象雄王朝内部政权更迭，于公元前5000年和部分象雄人西迁至美索不达米亚平原，开辟了新家园，并创造了新文明。这些自称为“黑头的人”，被后世叫作苏美尔人。他们沿用着姆大陆的太阳历，信奉自己的大神阿努，那正是姆帝国众神之主的名字。然而公元前2000年，随着世界洪水泛滥以及苏美尔文明的终止，这些姆大陆人往东回迁，最后到达了木斯塘地区，形成了一个仅有几百人的小部落，而这个部落就是“穆”。