之所以说是以“易经”思维进行解读，而不是以“道德经”思维进行的解读，是因为本人才读《道德经》前三章😂还悟不出多少《道德经》的思想《周易》150集视频也还没看完，如有错漏的解读，请各位大神批评补充[抱拳][抱拳][抱拳]

之所以把对《道德经》的解读发到“德吧”，是因为体现出“道”奥秘的“术”，只有应用到“人”身上，并形成“人”行为的习惯，“人”才真正算得上具备“德”的品质。

要解读《道德经》，首先应明白老子想要倾诉的是哪些对象，确定好老子所倾诉的对象，解读起来就不会偏题太远。本人花了几分钟时间随机看了几章内容，发现其所倾诉的对象是“君子、君主、圣人”，也就是说对象是那些有心以“道”之“术”为用、以“德”治国的人。

没细研《周易》，但至少我已知道“阴阳一体”、“一体两面”是易经最基本的思想，本次解读《道德经》正是采用易经的这个思维方式。

“不尚贤、不贵难得之货”，
以“阴阳一体”的思维方式进行思考，可得“尚贤、贵难得之货”。
试想一下，统治者有可能真正“不尚贤、不贵难得之货”吗？答案是“绝不可能”！因为君子、君主、圣人“尚贤、贵难得之货”是必须的，是国泰民安、繁荣富强最根本的需要，那么，为什么要说“不尚贤、不贵难得之货”？唯一的解释就是“尚贤、贵难得之货”要做到含而不露，也就是说表面上装作“不尚贤、不贵难得之货”，而所行之事不离“尚贤、贵难得之货”，从而达到国泰民安、繁荣富强的根本目的。

【原文】：
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
【译文】：
表面上不崇尚贤良之人，使民不会为了名利而伪装成贤良之人，甚至互相攀比；
假装所得之货（难得之货）并不宝贵，使民不起偷盗之心，从而不去偷盗。

【原文】：不见可欲，使民心不乱。
【释义】：
⑴ 见：
①拼音～[jiàn]，指看见；
②拼音[xiàn]，古同“现”，指出现、显露，
（注）因“不尚贤、不贵难得之货”是管理者的行为，此处应保持写作风格，所以此处“见”的拼音是[xiàn]，同“现”，指管理者“显露”的行为；
⑵ 可～最早见于甲骨文。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。引申义为形容词：令人舒服的；
⑶ 可欲～令人舒服的欲望（而不是生命存续的基本需要）。
【译文】：
不显露非生活所必须的奢侈消费行为，使民心不被惑乱（克己以俭，民不知奢）。

“不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。”
这三句话分别代表了“名、利、欲”，是人间的三大乱源，以下的解读将关联到这些内容。

【原文】：
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
【译文】：
所以圣人治理的方法是：
虚空其追逐“名、利、欲”的念头（念从心起）（所追逐的“名、利、欲”就是前面三句所述的内容，这样解读才能形成前后呼应），
充实其腹肚（腹有食物，不饥饿），
弱化其追逐“名、利、欲”的志向，
强化其身子骨，
常使民不知获得名的途径、不知贵重货物之所在、不知使人欢愉的奢侈品有哪些，所以民没有产生这些欲望。（第三章解读完毕）

《道德经》 第三章译文 集合：
表面上不崇尚贤良之人，使民不会为了名而伪装成贤良之人，甚至互相攀比；
假装所得之货（难得之货）并不宝贵，使民不起偷盗之心，从而不去偷盗；
不显露非生活所必须的奢侈消费行为，使民心不被惑乱（克己以俭，民不知奢）。
所以圣人治理的方法是：
“虚空”其追逐“名、利、欲”的念头（念从心起）（所追逐的“名、利、欲”就是前面三句所述的内容，这样解读才能形成前后呼应），
“充实”其腹肚（腹有食物，不饥饿），
“弱化”其追逐“名、利、欲”的志向，
“强化”其身子骨，
常使民不知获得名的途径、不知贵重货物之所在、不知使人欢愉的奢侈品有哪些，所以民没有产生这些欲望。
（《道德经》第三章译文 集合完毕）

还有两句忘了解读😂😂😂下面开始补充©
【原文】使夫知者不敢为也。
【译文】使那些知道国家政策是“表面装作不崇尚贤良而实际上崇尚贤良、假装所得之货（难得之）不宝贵而实际上是重视的、假装没有令人愉悦的奢品，但实际上有某些奢品却故意藏起来不用”的人，不敢以贤良标榜自己（表面上“贤良”是不被认可的标准），不敢在无法确定物品价值的情况下冒风险去偷盗（没有该货物的交易市场，难以得知其真正价值，也不敢四处打听货物是否宝贵，盗来也难以高价卖出而只能存放家中），不敢随意享乐，更不敢大张旗鼓地享乐（拥有更多享乐机会的人是君王和权贵人家，在克欲从俭的政策下，享乐就会显得与大环境格格不入，就算个别人忍不住要享乐，也只能暗地里浅尝即止且仍具“风险”）。
（政策的制定者是“君子、圣人、君王”等致力于以“德”施政的人，政策的执行是由上而下的，上行而下效，无一例外。）
（“德”是“君子、圣人、君王”等把所悟或所知的“道”奥妙之用的“术”应用成国家治理政策的人之品质）
【解释】
①夫～那,那个,那些——表示远指；
②者～用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，表示有此属性或做此动作的人或事物；
①②的【例子】：唐· 柳宗元《捕蛇者说》
——（原文）以俟“夫”观人风“者”得焉。
——（译文）以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。

【原文】：为无为，则无不治。
【译文】：以“无为”来治理国家（无为——表面上无所作为，实际上是把“道”奥妙之用的“术”化成政策），则没有什么乱象不能治理好。
【解释】：
“道”之妙（妙～悟之所得）：
① 表面不尚贤，
（实际上以“尚贤”作为潜在目的） ，
→ → → 结果是“民不争”；
② 假装（难得之）货不贵，
（实际上以货物不被偷盗作为潜在目的）
→ → → 结果是“民不盗”；
③ 假装没有可欲（奢品），
（实际隐藏起来、不消费）
→ → → 结果是“民心不乱”。
“术”为用（术～道之脉络）：
悟“道”，来源于人们对美好生活的期盼，一旦有所收获（道之妙），即可取其脉络而成“术”，通过“术”把“道”之奥妙应用到生活中去，从而实现心中美好的生活。
循“道”而行～行稳致远：
化“术”为法，制定相关政策法规并执行，使社会生活状态进入“道”之脉络：
表面上不尚贤～潜在目的是尚贤；
表面上不贵难得之货～潜在目的是防止货物被偷盗；
表面上没有奢品～实际上是不显露、不消费，
所以，
民（真正作用范围：除了君王和个别知晓运用该“术”治国的其他人员）不知获得“名”的途径，
民（真正作用范围：除了君王和接触该物且内行等个别人员的其他人）不知货物（难得之货）是否宝贵，
民（真正作用范围：除了奢品的拥有者等个别知情者之外的其他人员）不知有什么令人愉悦的奢品。
持续发挥政策法规的作用（“术”之用的持续发挥），使社会现象不离“道”之该脉络。
自然而然地，社会呈现：
民不争名（却不见管理者的干预）；
民不为盗（却不见管理者的干预）；
民心不乱（却不见管理者的干预）。
这就是“为无为（之治），则无不治”的原因。

【原文】：为无为，则无不治。
【译文】：以“无为”来治理国家（无为——表面上无所作为，实际上是把“道”奥妙之用的“术”化成政策），则没有什么乱象不能治理好。
【解释】：
“道”之妙（妙～悟之所得）：
① 表面不尚贤，
（实际上以“尚贤”作为潜在目的） ，
→ → → 结果是“民不争”；
② 假装（难得之）货不贵，
（实际上以货物不被偷盗作为潜在目的）
→ → → 结果是“民不盗”；
③ 假装没有可欲（奢品），
（实际隐藏起来、不消费）
→ → → 结果是“民心不乱”。
“术”为用（术～道之脉络）：
悟“道”，来源于人们对美好生活的期盼，一旦有所收获（道之妙），即可取其脉络而成“术”，通过“术”把“道”之奥妙应用到生活中去，从而实现心中美好的生活。
循“道”而行～行稳致远：
化“术”为法，制定相关政策法规并执行，使社会生活状态进入“道”之脉络：
表面上不尚贤～潜在目的是尚贤；
表面上不贵难得之货～潜在目的是防止货物被偷盗；
表面上没有奢品～实际上是不显露、不消费，
所以，
民（真正作用范围：除了君王和个别知晓运用该“术”治国的其他人员）不知获得“名”的途径，
民（真正作用范围：除了君王和接触该物且内行等个别人员的其他人）不知货物（难得之货）是否宝贵，
民（真正作用范围：除了奢品的拥有者等个别知情者之外的其他人员）不知有什么令人愉悦的奢品。
持续发挥政策法规的作用（“术”之用的持续发挥），使社会现象不离“道”之该脉络。
自然而然地，社会呈现：
民不争名（却不见管理者的干预）；
民不为盗（却不见管理者的干预）；
民心不乱（却不见管理者的干预）。
这就是“为无为（之治），则无不治”的原因。

“无为”，就是“无为”之为，通俗的表达就是——提前预防的做法。