德吧 关注:684贴子:3,996

“常使民无知无欲”是愚民政策吗?尝以易经思维解读道德经第三章

只看楼主收藏回复

【原文】:
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。 为无为,则无不治。


IP属地:福建来自Android客户端1楼2021-01-21 17:54回复
    之所以说是以“易经”思维进行解读,而不是以“道德经”思维进行的解读,是因为本人才读《道德经》前三章😂还悟不出多少《道德经》的思想《周易》150集视频也还没看完,如有错漏的解读,请各位大神批评补充[抱拳][抱拳][抱拳]


    IP属地:福建来自Android客户端2楼2021-01-21 18:06
    回复
      之所以把对《道德经》的解读发到“德吧”,是因为体现出“道”奥秘的“术”,只有应用到“人”身上,并形成“人”行为的习惯,“人”才真正算得上具备“德”的品质。


      IP属地:福建来自Android客户端3楼2021-01-21 18:23
      回复
        要解读《道德经》,首先应明白老子想要倾诉的是哪些对象,确定好老子所倾诉的对象,解读起来就不会偏题太远。本人花了几分钟时间随机看了几章内容,发现其所倾诉的对象是“君子、君主、圣人”,也就是说对象是那些有心以“道”之“术”为用、以“德”治国的人。


        IP属地:福建来自Android客户端4楼2021-01-21 18:59
        回复
          没细研《周易》,但至少我已知道“阴阳一体”、“一体两面”是易经最基本的思想,本次解读《道德经》正是采用易经的这个思维方式。


          IP属地:福建来自Android客户端5楼2021-01-21 20:45
          回复
            “不尚贤、不贵难得之货”,
            以“阴阳一体”的思维方式进行思考,可得“尚贤、贵难得之货”。
            试想一下,统治者有可能真正“不尚贤、不贵难得之货”吗?答案是“绝不可能”!因为君子、君主、圣人“尚贤、贵难得之货”是必须的,是国泰民安、繁荣富强最根本的需要,那么,为什么要说“不尚贤、不贵难得之货”?唯一的解释就是“尚贤、贵难得之货”要做到含而不露,也就是说表面上装作“不尚贤、不贵难得之货”,而所行之事不离“尚贤、贵难得之货”,从而达到国泰民安、繁荣富强的根本目的。


            IP属地:福建来自Android客户端6楼2021-01-21 21:41
            收起回复
              【原文】:
              不尚贤,使民不争;
              不贵难得之货,使民不为盗;
              【译文】:
              表面上不崇尚贤良之人,使民不会为了名利而伪装成贤良之人,甚至互相攀比;
              假装所得之货(难得之货)并不宝贵,使民不起偷盗之心,从而不去偷盗。


              IP属地:福建来自Android客户端7楼2021-01-21 22:56
              回复
                【原文】:不见可欲,使民心不乱。
                【释义】:
                ⑴ 见:
                ①拼音~[jiàn],指看见;
                ②拼音[xiàn],古同“现”,指出现、显露,
                (注)因“不尚贤、不贵难得之货”是管理者的行为,此处应保持写作风格,所以此处“见”的拼音是[xiàn],同“现”,指管理者“显露”的行为;
                ⑵ 可~最早见于甲骨文。造字本义:动词,古代男女以吹笙唱歌方式求偶。引申义为形容词:令人舒服的;
                ⑶ 可欲~令人舒服的欲望(而不是生命存续的基本需要)。
                【译文】:
                不显露非生活所必须的奢侈消费行为,使民心不被惑乱(克己以俭,民不知奢)。



                IP属地:福建来自Android客户端8楼2021-01-22 13:08
                回复
                  “不尚贤,使民不争;
                  不贵难得之货,使民不为盗;
                  不见可欲,使民心不乱。”
                  这三句话分别代表了“名、利、欲”,是人间的三大乱源,以下的解读将关联到这些内容。


                  IP属地:福建来自Android客户端9楼2021-01-22 13:58
                  回复
                    【原文】:
                    是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。
                    【译文】:
                    所以圣人治理的方法是:
                    虚空其追逐“名、利、欲”的念头(念从心起)(所追逐的“名、利、欲”就是前面三句所述的内容,这样解读才能形成前后呼应),
                    充实其腹肚(腹有食物,不饥饿),
                    弱化其追逐“名、利、欲”的志向,
                    强化其身子骨,
                    常使民不知获得名的途径、不知贵重货物之所在、不知使人欢愉的奢侈品有哪些,所以民没有产生这些欲望。(第三章解读完毕)


                    IP属地:福建来自Android客户端10楼2021-01-22 19:43
                    回复
                      《道德经》 第三章译文 集合:
                      表面上不崇尚贤良之人,使民不会为了名而伪装成贤良之人,甚至互相攀比;
                      假装所得之货(难得之货)并不宝贵,使民不起偷盗之心,从而不去偷盗;
                      不显露非生活所必须的奢侈消费行为,使民心不被惑乱(克己以俭,民不知奢)。
                      所以圣人治理的方法是:
                      “虚空”其追逐“名、利、欲”的念头(念从心起)(所追逐的“名、利、欲”就是前面三句所述的内容,这样解读才能形成前后呼应),
                      “充实”其腹肚(腹有食物,不饥饿),
                      “弱化”其追逐“名、利、欲”的志向,
                      “强化”其身子骨,
                      常使民不知获得名的途径、不知贵重货物之所在、不知使人欢愉的奢侈品有哪些,所以民没有产生这些欲望。
                      (《道德经》第三章译文 集合完毕)


                      IP属地:福建来自Android客户端11楼2021-01-22 20:18
                      回复
                        还有两句忘了解读😂😂😂下面开始补充©
                        【原文】使夫知者不敢为也。
                        【译文】使那些知道国家政策是“表面装作不崇尚贤良而实际上崇尚贤良、假装所得之货(难得之)不宝贵而实际上是重视的、假装没有令人愉悦的奢品,但实际上有某些奢品却故意藏起来不用”的人,不敢以贤良标榜自己(表面上“贤良”是不被认可的标准),不敢在无法确定物品价值的情况下冒风险去偷盗(没有该货物的交易市场,难以得知其真正价值,也不敢四处打听货物是否宝贵,盗来也难以高价卖出而只能存放家中),不敢随意享乐,更不敢大张旗鼓地享乐(拥有更多享乐机会的人是君王和权贵人家,在克欲从俭的政策下,享乐就会显得与大环境格格不入,就算个别人忍不住要享乐,也只能暗地里浅尝即止且仍具“风险”)。
                        (政策的制定者是“君子、圣人、君王”等致力于以“德”施政的人,政策的执行是由上而下的,上行而下效,无一例外。)
                        (“德”是“君子、圣人、君王”等把所悟或所知的“道”奥妙之用的“术”应用成国家治理政策的人之品质)
                        【解释】
                        ①夫~那,那个,那些——表示远指;
                        ②者~用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面,表示有此属性或做此动作的人或事物;
                        ①②的【例子】:唐· 柳宗元《捕蛇者说》
                        ——(原文)以俟“夫”观人风“者”得焉。
                        ——(译文)以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。


                        IP属地:福建来自Android客户端12楼2021-01-23 19:01
                        回复
                          【原文】:为无为,则无不治。
                          【译文】:以“无为”来治理国家(无为——表面上无所作为,实际上是把“道”奥妙之用的“术”化成政策),则没有什么乱象不能治理好。
                          【解释】:
                          “道”之妙(妙~悟之所得):
                          ① 表面不尚贤,
                          (实际上以“尚贤”作为潜在目的) ,
                          → → → 结果是“民不争”;
                          ② 假装(难得之)货不贵,
                          (实际上以货物不被偷盗作为潜在目的)
                          → → → 结果是“民不盗”;
                          ③ 假装没有可欲(奢品),
                          (实际隐藏起来、不消费)
                          → → → 结果是“民心不乱”。
                          “术”为用(术~道之脉络):
                          悟“道”,来源于人们对美好生活的期盼,一旦有所收获(道之妙),即可取其脉络而成“术”,通过“术”把“道”之奥妙应用到生活中去,从而实现心中美好的生活。
                          循“道”而行~行稳致远:
                          化“术”为法,制定相关政策法规并执行,使社会生活状态进入“道”之脉络:
                          表面上不尚贤~潜在目的是尚贤;
                          表面上不贵难得之货~潜在目的是防止货物被偷盗;
                          表面上没有奢品~实际上是不显露、不消费,
                          所以,
                          民(真正作用范围:除了君王和个别知晓运用该“术”治国的其他人员)不知获得“名”的途径,
                          民(真正作用范围:除了君王和接触该物且内行等个别人员的其他人)不知货物(难得之货)是否宝贵,
                          民(真正作用范围:除了奢品的拥有者等个别知情者之外的其他人员)不知有什么令人愉悦的奢品。
                          持续发挥政策法规的作用(“术”之用的持续发挥),使社会现象不离“道”之该脉络。
                          自然而然地,社会呈现:
                          民不争名(却不见管理者的干预);
                          民不为盗(却不见管理者的干预);
                          民心不乱(却不见管理者的干预)。
                          这就是“为无为(之治),则无不治”的原因。


                          IP属地:福建来自Android客户端13楼2021-01-25 17:23
                          回复
                            【原文】:为无为,则无不治。
                            【译文】:以“无为”来治理国家(无为——表面上无所作为,实际上是把“道”奥妙之用的“术”化成政策),则没有什么乱象不能治理好。
                            【解释】:
                            “道”之妙(妙~悟之所得):
                            ① 表面不尚贤,
                            (实际上以“尚贤”作为潜在目的) ,
                            → → → 结果是“民不争”;
                            ② 假装(难得之)货不贵,
                            (实际上以货物不被偷盗作为潜在目的)
                            → → → 结果是“民不盗”;
                            ③ 假装没有可欲(奢品),
                            (实际隐藏起来、不消费)
                            → → → 结果是“民心不乱”。
                            “术”为用(术~道之脉络):
                            悟“道”,来源于人们对美好生活的期盼,一旦有所收获(道之妙),即可取其脉络而成“术”,通过“术”把“道”之奥妙应用到生活中去,从而实现心中美好的生活。
                            循“道”而行~行稳致远:
                            化“术”为法,制定相关政策法规并执行,使社会生活状态进入“道”之脉络:
                            表面上不尚贤~潜在目的是尚贤;
                            表面上不贵难得之货~潜在目的是防止货物被偷盗;
                            表面上没有奢品~实际上是不显露、不消费,
                            所以,
                            民(真正作用范围:除了君王和个别知晓运用该“术”治国的其他人员)不知获得“名”的途径,
                            民(真正作用范围:除了君王和接触该物且内行等个别人员的其他人)不知货物(难得之货)是否宝贵,
                            民(真正作用范围:除了奢品的拥有者等个别知情者之外的其他人员)不知有什么令人愉悦的奢品。
                            持续发挥政策法规的作用(“术”之用的持续发挥),使社会现象不离“道”之该脉络。
                            自然而然地,社会呈现:
                            民不争名(却不见管理者的干预);
                            民不为盗(却不见管理者的干预);
                            民心不乱(却不见管理者的干预)。
                            这就是“为无为(之治),则无不治”的原因。


                            IP属地:福建来自Android客户端14楼2021-01-25 17:23
                            回复
                              “无为”,就是“无为”之为,通俗的表达就是——提前预防的做法。


                              IP属地:福建来自Android客户端15楼2021-01-26 12:53
                              回复