关于最优良的政体，有一点是大家明白的：这必须是一个能使人人尽其所能而得以过着幸福生活的政治组织。
——亚里士多德《政治学》，第七卷第二章

如果别人嘲笑你，你可以怜悯他；但是如果你嘲笑他，你绝不可自恕。如果别人伤害你，你可以忘掉它；但是如果你伤害了他，你须永远记住。实际上别人就是最敏感的你，付托在另一个躯壳上。
——哈利勒·纪伯伦《沙与沫》

神圣的窗棂是教会中圣洁的导师和所有具有灵性的人；在神圣的迷幻中，他们比其他人更多地看到隐秘的天机。当他们把他们个人看到的公开传达给诚信的人，他们就照亮了圣殿的所有内室，就好像窗棂之引入阳光。因此，这些窗棂恰切地被描述为严紧的，也即外窄内宽的，当然是因为谁要是领受了即便是瞬间的神圣冥思的光芒，谁就必定羞愧地更为完全地敞开他的心胸，通过愉悦的苦修做好准备以成为更为伟大者。
——可敬者比德《论圣殿》第一卷第七章第一节

如同长时段中的许多历史现象，个人的确立不是沿着一条惟一和恒定的直线发展的。在一个特定的社会中，与一个时代相吻合、与我们的个人观念相吻合的东西各不相同。仅就西方文明中的个人而言，诸如古希腊哲学中苏格拉底的个人、拥有个人灵魂的基督教徒、文艺复兴时期受品德激励的人、卢梭笔下的或浪漫主义的英雄等等，不但都是不用类型的个人，而且都不是属于同一个概念的个人；更为重要的是，他们与各自所属的社会之间的关系也是各不相同的。古代城邦、奥古斯丁的上帝城、拉伯雷的泰莱姆修道院、托马斯·莫尔的乌托邦、加尔文的日内瓦、王港、耶稣会等实际存在或空想的社会，各自都有一种个人样式，每种个人样式都是特殊的、与众不同的。
——雅克·勒高夫《圣路易》第二部分，第十章，“历史与个人”

对于非多数人的政制，由于少数人是一个人和多数人的中间，这样一来我们相信它是两者的中道；与其他的相比，多数人的政制则在所有方面都弱，在大善大恶方面都无能为力，因为其中的统治已经按照小块被分配给许多人。所以，在所有守法的政制中它最坏，在所有非法的中它最好；虽然在民主制中生活胜过所有没有规矩的政制，但如果有秩序，最不应该在民主制中生活，除了第七个，目前看来最好在第一个（君主制）中生活；因为，人们必须把它从所有其他政制中分出来，就像把神从人中分出来。
——柏拉图《政治家》，303a1-b5

在宗教中，每种程度的虔诚必然有适当的表达形式。这种形式对于较低的程度没有任何意义。在较高程度上有——一定意义的教义对于仍然处于较低程度上的人来说是毫无用处的。这种人只能错误地加以理解，所以这些言词对于他们没有作用。
——路德维希·维特根斯坦《文化和价值》，1937年

阶层体系永远直接地面对上帝的美，因而在自身中具有上帝的标记。阶层体系使自己的成员在一切方面成为上帝的形象、成为反射原初之光，和上帝本身的闪耀光芒的清晰无瑕的镜子。它确保它的成员在接受了这充沛和神圣的光辉之后，能慷慨地和根据上帝的意志把这光传递给下一级别的存在者。
——伪狄奥尼修斯《天阶体系》，第三章，第二节

我们劝告过苏拉，现在应该劝告人民了。
——约翰·弥尔顿《建设自由共和国的简易办法》

精灵尾随着他们，他们既非灵魂又非天使，是星球上无形的住民。博学的犹太人约瑟夫斯、君士坦丁堡的柏拉图主义者米哈伊尔·普塞洛斯或许知晓关于他们的信息。他们数量浩如繁星，没有一个地方不充斥着他们的身影。沉浸在悲痛中的水手们，终会欣然地将愧疚归于老舟子，他们把那死去的海鸟环挂在老舟子的颈上。
——塞缪尔·柯勒律治《古舟子咏》第二章

人们不应把这些技艺仅仅归于诸神，而是应当归于人类共同的本性，正是通过观察自然，人们才发现了这些技艺。因为即使是普遍的说法，也将技艺称作对自然的模仿。如果他们精通自己所追求的技艺，那就没有理由将他们视作神明，而是应当视作人类；因为技艺本就不是他们的创造，而是和其他人类一样，对自然的模仿。
——亚历山大城的阿塔纳修斯《反驳异教徒》，第1部分，第18章

侦探小说的真价值，在于诡计。悬疑谜团的趣味。以这种趣味，牵引读者的兴趣直到最后，并给予意外性解决的满足感，是侦探小说独一无二的神圣本领。
——梦野久作《侦探小说的真使命》

如此爱便报复了我。似乎，因为我的骄傲，任何女人都不能激发起我的爱恋之情，让我想要占有她；而爱，这个机智的猎手，在我的前路上放下了一个处子，她的温柔让我安睡；我就这样陶醉于爱情之中死去，那是一种不可救赎的绝望。
——理查·德·弗尼瓦尔《爱之动物寓言集》

人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行，目无法律和正义，他就堕落为一切禽兽中最恶劣的禽兽。悖德被武装起来就会造成更大的危险，人生来就装备着武器，这些武器本来应由人类的智虑和善德加以运用，可是这些武器也有可能被用来达到最邪恶的目的。
——亚里士多德《政治学》第一卷，第二章

死亡之于她乃是爱，死亡之中有她惟一的慰藉：
她知道必须经历死亡，方能涅槃重生。
——拉克坦提乌斯《不死鸟之诗》

心怀恶意的人何等热切地关注我们的所作所为，巴不得我们的一点错误像火星燃成一团大火，于是悄悄地点燃、煽动火星，拼命吹气，使它升腾至九霄，使它比焚尽周围一切的巴比伦大火升腾得更高。由于他们的教条没有力量，所以就在我们的弱点中寻找力量。他们致力于我们的—我是否可以说“不幸”或“失败”？—就像苍蝇围着伤口转。
——纳齐安的格里高利《驳欧诺米主义者初论》，收录于《神学讲演录》