荆轲至咸阳，因王宠臣蒙嘉卑辞以求见，王大喜，朝服，设九宾而见之。荆轲奉图以进于王，图穷而匕首见，因把王袖而揕之；未至身，王惊起，袖绝。荆轲逐王，王环柱而走。群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得操尺寸之兵，左右以手共搏之，且曰：“王负剑！”负剑，王遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引匕首擿王，中铜柱。自知事不就，骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也！”遂体解荆轲以徇。王于是大怒，益发兵诣赵，就王翦以伐燕，与燕师、代师战于易水之西，大破之。

很多人都以为儒家文化深厚的地方的人温柔，其实完全相反，越是儒家文化深的地方，它的矛盾越尖锐，人民越彪悍。我们的地形地理带来的物质基础条件决定了我们的内部矛盾比较容易激化。很多人都以为儒家讲劝人民顺从，却不知道原始的儒家恰恰是完全相反，它却制衡强权。孔子劝仁是劝谁？孟子威义又是威谁？是人民吗？并不是。在那样一个茹毛饮血拳大为哥的古早年代，如果不是民风异常凶狠彪悍，仁义思想不会被统治者接受的。统治者更乐于接受君贵民轻的神授君权，而不是相反的儒家。梁山好汉不是儒家吗？恰恰是最正统的儒家大义文化，正所谓义薄云天。生猛刚烈的下克上，并非什么日本传统，而正是儒家的义文化。山东历朝历代都率先形成大规模农民起义，都无不宣示着浓厚的下克上的义文化。而小说水浒里刻画的宋江的归降，也生动反映了儒家文化中以集体大义为先的思想。在儒家文化中是一种悲壮和悲情。而如今的私利时代却反被理解成了懦弱和愚忠。我们不应该一味指责不合作的群众，应该更多的听取，以解释感化和解决诉求为主。因为我们有理由也绝对应该让我们的民众始终保持昂扬的血性，浑浑噩噩是没有战斗力的。应该正确的引导，干将往往都是有一点性格，有一点思想，有一点顽劣的。

杜甫·戏为六绝句·其二
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

刚才她真不错，她自己有数。门开着，射进落日的红光。她伸手在太阳里，细瘦的小红手，手指头燃烧起来像迷离的火苗。在那一刹那她是女先知，指出了路。她身上的长衣是谨严的灰色，可是大襟上有个钮扣没扣上，翻过来，露出大红里子，里面看不见的地方也像在那里火腾腾烧着。说：「我们这就出去--立刻！」此外还说了许多别的，说的是些什么，全然没有关系。普通在一出戏里，男女二人历尽千辛万苦，终于会面了的时候，剧作者想让他们讲两句适当的话，总感到非常困难，结果还是说到一只小白船，扯上了帆，飘到天边的美丽的岛上去，再不就说起受伤的金丝雀，较聪明的还可以说：「看哪！月亮出来了。」于是两人便静静地看月亮，让伴奏的音乐来说明一切。

黄包车一路拉过去，长街上的天像无底的深沟，阴阳交界的一条沟，隔开了家和戏院。头上高高挂着路灯，深口的铁罩子，灯罩里照得一片雪白，三节白的，白的耀眼。黄包车上的人无声地滑过去，头上有路灯，一盏接一盏，无底的阴沟里浮起了阴间的月亮，一个又一个。

坟丘是美的：
直白的拉丁文铭刻着生死的日月年，
碑石和鲜花融为一体，
冢园葱翠好似庭院一般，
还有那如今已经停滞并成为仅存的
许许多多历史上的昨天。

而这份因互联网而放大的偏激，也让我想起了杜波伊斯在《黑人的灵魂》里所写的那段话： （有的人）只能靠二手的视觉来看这个世界。 一个没有给他真正自我意识的世界，只能让他通过别的世界的眼光看到自己……拿别人的那把尺子来度量自己。

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