考古学就是把一个地区的遗址墓葬进行分期分类，一种考古学文化一般具有这样几种特征，即有一定数量的遗址群和一定的地域范围，有比较明显的区别于他处的文化特征，有一定数量的典型器物，比如史前时期的陶器类型。且必须对这些考古遗址进行科学地发掘，当我们掌握足够的资料时，方可以判断一个考古学文化。考古学文化之下的单位是类型，比如仰韶文化下面有半坡类型、庙底沟类型、后岗类型、秦王寨类型、海生不浪类型等等。这些类型虽然拥有一些地域差别，但是在总的特征上是相似的，所以是一个文化。

其次就是断代，这个基本就是使用碳十四与树轮校正，查吾乎沟口文化的时间大约落在公元前1000年到公元前500年之间，属于早期铁器时代。多说一句新疆目前四个考古学文化都是早期铁器时代，以后我觉得会在青铜时代上找到几个定点，然后研究时间纵轴的传承影响问题。然后通过考古出土文物，我们可以研究很多文化与经济形态问题，像查吾乎沟口文化中查吾乎沟口墓葬出土的生产工具以畜牧业为主，很多动物骨骼鉴定也证明了猜想，群巴克墓葬则是农业与畜牧业混合类型，群巴克墓葬直接出土过小麦，与今天的小麦基本一样，还有生产工具铁镰，且特别大，这是铁器铸造技术到达一定程度才能有的东西。而查吾乎沟口文化中各种类型遗址反映的经济形态差异，可以用来研究农业与畜牧业演进过程的案例。最后作者研究了一下查吾乎沟口文化与同一地区青铜时代文化的关系。同样可以研究同一时代不同文化关系，或者相邻地区上一个时代与本文化的关系等等。考古学一定程度上就是分类对比游戏。这本书中还有一篇论文，难度更大，就是在查吾乎沟口文化中进行分期问题，就是把同一个文化中不同墓葬分出前后。这是考古学系统化的一个表相。

此外像考证西域铁门关（区别于中亚那个）、北庭周围（包括北庭）五个城镇的文章都是史地方面的经典。“明陈诚使西域经行新疆路线略疏”这篇文章则论述了一条非常小众的西域路线，这条线夹在西域中道与北道之间，从吐鲁番到阿拉沟穿越天山中部，跨过大小裕勒都斯河，巩乃斯河与特克斯河，直接通往伊犁。现在称为天山道。在历史上很少人走通，史料记载亚美尼亚国王海屯与明朝使者陈诚走通过，所以陈诚的《西域行程记》因为详细记录了这条道路沿线地貌民俗，拥有极高的史料价值。陈戈把这些沿途的古代地名还原成今天的地理位置，是非常精彩的。这本书看下来，对于新疆考古学又有了更深一层的理解，考古学与文献结合的史地考证更是我研究的方向。虽然今年还有7个月才结束，但是这套书一定会成为我今年阅读榜前五之一，对于新疆史前考古学，以及西域史有兴趣的人《新疆考古论文集》是案头必备，是一本精彩的论文集。

今年第25本《北庭和高昌研究》孟凡人 商务印书馆

今吉木萨尔县北护堡子古城古称北庭，从汉代车师后部所在地，到唐代庭州与北庭都护府的建立，再到高昌回鹘时期的别失八里。一直到元代北庭都是丝绸之路北道的要冲，在中西交通史上具有重要作用。同样吐鲁番古称高昌，汉代分姑师为车师前后部之后，是车师前部所在地。最初的治所在交河故城，此后迁到高昌壁。前凉张骏于咸和二年置高昌郡，高昌壁随之更名为高昌城，从此直到北魏太平真君三年为高昌郡时期。太平真君三年之后，历经沮渠氏二王18年（442年—460年），阚氏三王31年（460年—491年），张氏5年（491年—496年），马氏3年（496年—499年），麴氏十王141年（499年—640年），先后在此地建立高昌国，因此史称高昌国时期。唐贞观十四年，高昌国被灭，设置西州县，咸通七年漠北回鹘占领西州，建立高昌回鹘王国。1283年元朝强迫回鹘王室东迁甘肃永昌，1324年高昌并入察合台汗国。1370年察合台汗国灭亡，此地兴起吐鲁番王国与火州。直到清代收复吐鲁番。我简单说了一下高昌地区史，可以看到高昌是西域历史上最重要的城市没有之一。

孟凡人的这本书是国内系统研究北庭与高昌地区史的最早著作，他写作本书大约在上世纪七十年代末，八十年代初完稿。因为孟凡人当时参加了北庭与高昌古城的发掘保护工作，所以当时对于这方面课题非常有兴趣。有意思的是，我前面读的一本书，陈戈写的《新疆考古论文集》，陈戈与孟凡人都在一个考古队工作。其实我早就知道，读完陈戈再来看这本是为了系统阅读，因为发现两人研究了很多相同问题。孟凡人的这本书是研究北庭高昌以及中西交通史，甚至城址考古与佛教考古必须看的经典。孟凡人偏向历史时期，陈戈偏向史前时期而已。

该书厚度相当厚，以至于我拿在手里看，胳膊一会儿就酸痛。这恰恰体现出孟凡人研究问题的系统，本书所收33篇文章全部关于北庭与高昌。这里面有断代一类的文章，比如研究北庭都护府建置沿革，历任都护刺史节度使的文章，因为史料记载的很零散，有关纪年问题一直在学术界争论不休，他考证回鹘占领北庭，以及回鹘从摩尼教转变到佛教的时间问题大体都是研究时间。另一类文章研究空间，比如山北六国与车师六国地域，乌孙西迁前活动地域，唐代轮台方位（孟凡人与陈戈观点一样，现在已经是学术界定论），弓月城与阿力麻里城地望，有关北庭与高昌在古代交通史上路线问题。交河故城与高昌古城的形制布局都可以算这一类。第三类文章是在考古的基础上，研究吐鲁番出土壁画、木俑，并且和内地相同艺术类型进行对比研究渊源，这其实就是艺术史上的类型学。此外他给《后汉书.班勇传》、《旧唐书.阿史那社尔传》、《旧唐书.郭虔瓘传》作了注释，这些人都是在西域历史上有名的人物，且与北庭有着千丝万缕的关系。

孟凡人研究北庭高昌佛寺形制布局以及渊源传承的文章，我认为是本书中最精彩的。众所周知，佛教建筑形式主要有两种，一种是依山开凿石窟，或者用土坯砌成石窟，称为石窟寺。一种是在平地或山前地带用土坯砌筑佛塔、佛殿及其附属建筑，称为佛寺。孟凡人在“北庭高昌回鹘佛寺遗址形制溯源”一文中研究了后一种建筑。并且根据佛塔与佛殿的组合方式，将新疆目前出土的佛寺进行了系统分类。然后从塔的形状，佛殿的形制入手，讲述了佛教建筑在新疆历史上不同时期不同地域的传承关系，重要的一点是，他没有局限在新疆，而是把视角扩展到印度这个佛教诞生地建筑形式，以犍陀罗塔赫特巴希寺院遗址为例，与高昌古城两座佛寺进行形制对比。说明佛寺建筑形制演变的历史，目前国内佛寺考古使用的方法大体也是这样，孟凡人虽然没有标注他这篇文章完稿时间，但是在上世纪80年代初是一定的，以当时的资料能写出53页论文的分量，且分析的层次逻辑非常清晰，是很厉害的。孟凡人的一些观点至今还影响着佛教考古学术界，他的这部分文章，我认为对于想系统研究佛寺建筑史的人，必须看一看。
但是也可以看到，有关吐鲁番学与北庭学的研究只是刚刚开始，很多考古尚没有形成系统的报告，很多遗址的断代也成为问题，而吐鲁番附近的遗址是新疆目前保存最完整，发掘最好的，以后应该以吐鲁番为中心，体系化新疆考古学。孟凡人与陈戈在自己的文章中都提到这个现状，这些则是21世纪新疆考古学发展的方向。

生日快乐！

今年第26本《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》王汎森 生活.读书.新知三联书店

今年第27本《天才为何成群地来》王汎森 社会科学文献出版社

今年第28本《中日文学关系论集》邵毅平 上海古籍出版社

本书是有关日本中国文学关系的论文集，邵毅平算比较有名的学者。但是读完之后感觉一般，不是不准确，而是不精彩，作者把很多日本学者研究的结论翻译成中文，然后沿袭下来，虽然他都注明来自于哪些研究著作，但是总让人觉得以论文集为名，应该有自己的创见，而不是照搬，那么书名改成译介更好。有两种学者，一种是有自己体系，形成大量创见的人物，一种是将很多外国著作的观点吸收进来，虽然不创造，但是间接形成引介的作用。邵毅平属于后者。这本书论文部分几个选题都相当不错，比如讲白居易如何影响平安时代日本文学以及《源氏物语》的，讲梅花作为诗歌的题材，是如何从中国传到日本，中日之间又有什么差别的。但是如我前面所说的，作者看了很多日文著作，比如“日本古典文学大系”，神田秀夫研究白居易的论文，吉田精一《日本文学的特点》，西乡信纲《日本古代文学史》，铃木修次《中国文学和日本文学》等等，确实获得不少见解，但是他没有形成自己的体系，所以这些论文看下来虽然题目精彩，但是文章内容有归纳的味道，这不是一流学者的样子。我写书评很少批评某位作者，这一次平淡到我终于也要吐槽的地步。我认为这本书精彩的地方不是作者的那几篇论文，除非你是外行人，看过才觉得新鲜。精彩的地方是作者评介日本学者著作的部分。或许当一个人缺少创造力，反而拥有翻译的欲望，拿来主义也不是不可取，能广泛译介外国著作也是一种能耐。

事实上我是看了上海古籍出版社出的小尾郊一的《中国文学中所表现的自然与自然观》那本书才注意到邵毅平这个人，因为那本书译者就是他，小尾郊一的那本书是日本研究中国山水文学的集大成之作，在学术界响当当的名声，小尾郊一写作的时候，山水文学还不像现在是显学。他从上世纪五十年代开始不停地著述，可以说日本战后对于中国六朝文学的研究的蔚为大观，小尾郊一是建立者。此外邵毅平介绍斯波六郎的书，我也是很有兴趣，那本书在前年刚好翻译成中文，一定程度上也是因为邵毅平这篇文章引起了学术界的注意。顺便一提，邵毅平翻译的《中国文学中所表现的自然与自然观》是上海古籍出版社“海外汉学丛书”系列中第一种，他所在的复旦大学的中文系80年代掀起了一波引介外国学术书的浪潮，上古出这本书还是在1989年，而我所阅读的这本书也是上古出的，算是一种缘分。