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和很多知名犹太学者一样，康托洛维茨选择了美国作为自己的最终落脚地。如果按时间来算，他在美国可以分成两个阶段，1939年到1950年伯克利时代，
1950年到他去世的1963年他去世的普林斯顿时代。虽然中间有段时间不在这两个地方，比如去欧洲访学等等。但是康托洛维茨作为一个学者，一生中最稳定舒适高产的学术创作期无疑是在这两个大学。
康托洛维茨在1939年的秋季接到了伯克利的通知，试用一年讲课。伯克利的教学任务是出了名的繁重，他在这一年开的课程有“中世纪制度”、“欧洲历史中的诺曼人”和“人文主义和文艺复兴的开端”。这相当于一个人一年要讲三门课，且伯克利的历史系很小，教员竞争力很大，连康托洛维茨也不确定能否获得终身教职。他后来因为预算问题，去申请埃尔曼讲席副研究员职位，康托洛维茨的另一本名著《基督君王颂》就是为了获得这个职位而写的。

当然按照这本书的写作体例，完全可以理解成康托洛维茨和他的那些牛逼朋友的故事，在叙述完个人的成就之后，作者往往穿插康托洛维茨在某地的交友范围，以学者来说当然就是认识学者了。他在伯克利的好友，简单罗列如下，著名的历史学家，以研究凯撒著称的多伊奇、研究法学史的马克斯.雷丁、人类学家洛伊（主要研究印第安人）、意大利中世纪文学专家奥勒思吉、艺术史家黑尔芬以及著名汉学家卜弼德。所以这本书因为如此多的记录，拥有了一定的参考价值。

他后来进入普林斯顿，当时著名的中世纪文艺复兴艺术史大家潘诺夫斯基在普林斯顿，潘诺夫斯基本来对于康托洛维茨的学术观点不是很赞同，主要是源于《腓特烈二世皇帝》那本书，后来因为抵制签名事件，一下子对埃卡心生敬佩，然后深入了解这个人的学术著作，正是潘诺夫斯基后来的力荐，让康托洛维茨能在普林斯顿研究，当然这都是偶然引发的奇遇。康托洛维茨在普林斯顿认识了潘诺夫斯基，认识了奥本海默，认识了乔治.凯南，还有哈罗德.彻尼斯、库尔特.魏茨曼，当然还有T.E.蒙森。这一个个有如星辰一般的名字，本身就是普林斯顿的传奇与骄傲，我本篇文章不去讲这些动人的故事了，因为和伯克利差不多，一群真正喜欢学术的人的故事。作为学者和一个犹太人，康托洛维茨的传记从来不缺少精彩，从学者角度可以看他是如何深入并且爱好一门学问的，也有助于了解康托洛维茨学术方法论的渊源。从犹太人的视角则可以理解这个民族几千年颠沛流离的苦难，以及为什么是犹太人产生了如此多的天才。

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