第三十一章 信言不美……
美也就是放大其中的善而忽略或掩藏了其中的不善，这个美既有刻意的伪饰，也是意识上认知上存在局限性，只看到了事物的一方面。所以信言不美，美言不信，博包含着对事物方向的变化的预判，往往一叶障目，不见其余，或者在认知的出发点就固执于己知，“知不知，尚矣”，故以不知知，才是求知之的关键，是以知者不博，博者不知。

多不只是在数量上，同样在层次上，领域上，善于家者，不一定善于国，善于数者不一定善于物，以其善而多，则是把自己的已知在不同层次、领域、量级上照搬，生搬硬套，必然画虎不似反类犬。故善者不多，多者不善。

聖人无積，无積和无有、无正的句式一样，積之于无，以无積也，为人，不是为（四声），聖人以百姓之心为心，天下人既是聖人的根本，天下人人道大昌，则聖人根深氐固，愈有，为人，也就是使人回归人性。予人，也就是对人的肯定，每个人都有一片小天地，圣人肯定人而不是用仁义礼法压榨人，局限人，那么人人的小天地都能保持并发展，人性解放，聖人则愈多。

第三十二章 天下皆胃我大………
首先我和吾是不同的，吾，小我，限于自身，我则是自我意识第一性统称，可大可小，小则自身，大则天下，聖人以百省之心为心，以天下人为身，以天下人心为心，我大

天下皆胃，胃不是谓，这里要十分注意，帛书每个字都有斟酌，天下皆胃，就是消化天下，消化天下故我大，因为大所以不游离困陷于末节细小处，这也就是不出户，若宵， 则我必久处于细，大不起来了。

二曰检，检也就相当于敛，敛于木，木强则恒，由兹而回归，玄同，收敛于众我之共性，根本。一放一收之间我得以升华，我大，故广。譬如第三章的“上德如浴”，也可以参照后文的“将欲拾之，必古张之”。不敢为天下先，这不是守旧，懦弱，逃避，天下先者谁？唯有道，故柔弱居上，强大居下，强大为天下守，守而亨小鲜，为无为，事无事，味无未，无有之间天下一也，一则正，天下良性发展。

第三十三章 善士者不武……
士是什么？士是有追求的，士得一则王，什么是武，武不是暴力、争斗，武器，武，止（行进）于戈，止于形而下也，也就是止于刑器，不明道德。故善为士者不武。善战者不怒，战必源于矛盾，战的目的必然是寻求解决矛盾的主动权，善者者必然要抓住战的出发点和目的，而不能被争斗执其心智，失去主动权和空间，要在更高的层次，更广的范畴，寻求达到目的的途径。善胜敌者弗与，善胜敌者，无论在攻守策略上还是战斗过程中，都不能为敌人所牵动，跟随敌人的步伐，保持自己战略战术机动能力。

第三十四章 用兵有言曰……
略过吧

言之背后有君，事之背后有宗，其唯“无”知也，知的背后有无，是以“不我”知，这个不我和上德不德的“不德”异曲同工，不我知则见众我，不德则容众德，知我者希，希，不是稀少，微、希、夷的希，这里希是动词，希就参照三十二章，有三葆之……，则我贵矣，我恒在也。

第三十六章 知不知，尚矣……
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第三十七章……
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第三十八章 勇于敢则杀………
前面说过勇不是现代汉语勇敢的勇，是有能力“用”，那么什么是敢呢？敢相当于自恃而力为，结果就是可能会成功也可能会失败，常在河边走，难免不湿鞋，一次失败往往满盘皆输。勇于不敢，根本不失，随曲就直，用的目标不变，但掌握主动权，则栝。
天之所亚，所是居处和趋向，亚，书中同样有一句，“水善……居众之所恶”亚与恶，同根同源，亚相当于“不出于户”的极致了，前面说了，天地以浴神联系万物，万物演化归于天，天象无刑，天之道，利而不害，就是因为亚，故，天不战而万物为之战，天不言而万物为之言，天不生而万物有无之相生也，生生不息。弹而善谋，弹，反也者道之动也，天与万物间反而动，可谓弹，谋，计于未知也，弱也者，道之用也，天亚而无为，万物弱而用，其用无穷，故曰弹而善谋。

第三十九章 若民恒是不畏死……
如果民众认定了某种信念或需求而且不畏死，比如宗教或吃饱肚子，用杀戮和死亡来对待他们，威胁他们，又有什么用呢？如果民众被禁锢于某种信仰、信念或追求，陷于死地，那么制定这种信仰或信念并以此利用民众，有所为者，吾将得而杀之。那谁又敢这么做呢？若民众恒于某些追求和得到，而又害怕陷于死地，也就是明知不可为而为之，那么司之者主此，不可越俎代庖。

第四十章………
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