故治人事天，本末倒置，不若莫于形类而归于啬，啬，棘之以恒，回归到伴生之始母而以恒，故能蚤服，由事由知归于身，为身而不遂事，守中而不多闻，则重積德。

第二十二章 治大邦，若亨小鲜……
治邦就像烹饪小河鲜海鲜？邦国成了什么？民众成了什么？随意翻弄？下手轻点，注意火候就是圣德？这种思想奴化的厉害，居然流传甚久，流传甚广。邦是什么？繁衍生息之地。亨小鲜，这是难点，亨小鲜后面是道立天下，逻辑要自洽，亨一般解为通，比如《易•乾》元亨利贞之亨。天下之大作于细，天下之难作于易，为之于未有，治之于未乱，小鲜，也就是潜隐而待发的微小的变化，这变化可能预示着某种新的趋向。小鲜从何而来？道生之，道生之，德畜之，故亨小鲜，也就是寻求小鲜产生之根源，患则散之，善则固之。

第二十三章 大邦者，下流也……
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第二十四章 道者万物之注也……
注当然是注入，而不是为主，如果这句话还有异议，那么”道沖而用之，有弗盈也。潚呵，始萬物之宗。就更明白了，道无所不在，其小则“万物之注也”，其大则“先天地生”，”象帝之先”，“大道甚夷”，“萬物歸焉而弗爲主”。故微、希、夷，束而为一。

善人尊道，怀王而长生久视，不善人莫知尊道，然因万物善人尊道，不善人居之所长久，不腐不乱。美言奠行，示众而昭广，众人因以责于人，因以饰于己，执其言行而失道德，为言行所弃之人，何弃之有？巧言弄行，此辈皆道杅。祸乱天下者也。

第二十五章 为无为，事无事……
”弱也者，道之用也”，前文已经说过弱相当于自由度，为什么尊道？道至弱，至弱而用乃大。无为，于上用弱，于下守柔，上下一体，无有同出，为无为乃至大顺。

事的主体是什么？是人，不能人陷于事，而应人执事之端，人人陷于事，天下纷纷而人亦疲，事亦艰，人执事之端，人立而事遂。味无未，含而不预也，物事玄变，为天下先，则积过难返，味无未，不离其枢而万应

故闻道者认识到难与易，大于细，皆系于一，将之割裂开，逐于一端，所得必大费初衷。重为巠根，巠若则失根，失根必然应者寥寥。多变则趮而失君，失君则恍惚无措，必困于歧途。

第二十六章 其安也……
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第二十七章 为之者败之……
民之從事也，恒於亓成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。民从于事，便失了主体，身、家、团体、国家、天下才是事的主体，人不能被事牵着鼻子走。所以始终执着于事之成，是一厢情愿的，失去了自主权和主动权，而败之是极大概率的。慎终若始，就是对待事情每一步的发展变化都像重新开始一样去权衡，不执意于结果和途径，则不会因积重难返，本末倒置而败亡。

第二十八章 故曰：为道者非以明民也……
知人者知，自知者明，即使看懂了整部《帛书老子》那也只是知，唯有自脩方能明。明民而为之，为之者败之，执之者失之，善复为妖也，必然泥沙俱下，美言奠行大行其道。将，导也，愚，禺之心也，禺也就是抓住未知的线索，愚就是心中始终埋藏着未知世界的线索，明白一切已知的现象均源于未知。愚之于民，则民对于知就有了辨别能力，美言、奠行、妖鬼自然不能横行做怪。

民之难治也，以其知也，难治并不是民难治理，难，危难，罹难，民困顿危难于治人，治国，因其多闻多知而失于守中，多则惑，惑则不知所从，必有以知害人者，妖鬼丛生。

第二十九章 江海之……
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第三十章 小邦寡民……
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