国与教同兴衰
从佛法“依正不二”的眼光看，佛教的命运与国运紧密联结，国兴则教兴，国衰则教衰。而国家命运，又是全国人民命运的根本。“四十华严”卷十二有偈云：
人以王为命，王以法为身，
世道既和平，佛法由兹始。
指示佛法、国家、人民三者互相依赖的关系，十分精赅。国家﹙王﹚为全体人民生命之本，国家﹙王﹚以正法为强盛安定之本，以正法治世，才能保障和平安定，有了和平安定的政治环境和国家政策法令的保护，有了和平安定环境下生活丰乐、文化较高、精神需要丰富的人民，佛法才有传播弘扬的基础和条件。如“四十华严”所说：
国有君王，一切获安，是故人王为一切众生安乐之本。在家出家，精心道检，皆依王国而得住持、演化流布。若无王力，功行不成，法灭无余，况能利济！是故所修一切功德，六分之一，常属国王。

在宋代专制统治的时代，报国主恩的思想被突显出来，在“普天之下，莫非王土”的家天下制度下，佛教强调“王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故”（《萨遮经》），“又佛法付嘱国王大臣故，常须系心祝愿也”（《西域记》）。佛教界与国家政权的关系得到了强化，君王是人王，而“人王为一切众生安乐之本。在家出家精心道捡，皆依正国，而得住持，演化流布。若无王力，功行不成，法灭无余，况能利济？是故，所修一切功德，六分之一，常属国王。愿王福山，崇固难坏”（《释氏要览》）。这里指出了“王力”对佛教的保护作用，没有国王，就没有佛法的传播，佛教界人士只能把神权交给皇权来领导，报国恩成为中国佛教界在专制社会里的必然之路，很多佛教寺院都以“报恩”为寺额，以此来报还国家对佛教的支持。
报恩思想的现代意义
　　历史把我们带入了新的世纪。人民成为国家的主人，大家在平等制度下过着幸福的生活。没有党和国家就没有我们今天的幸福生活，也没有现在佛教界的蓬勃发展。所以报国家恩的前提是要相信党和***，热爱祖国，然后才是坚持信仰，报答佛恩。报国家恩是佛教徒爱国爱教行为的具体体现，也是佛教对国家作出的最大贡献，这是佛教思想在当今中国表现出来的最大的现代意义。
　　虽然我们今天的物质生活已经非常充裕，人们的精神面貌也一改而新，党中央提出的建立和谐社会的理念，已经成为全国人民的共识。但是我们仍然面对着各种各样的问题，社会上仍然还有暴力与犯罪，国家之间还存在着各种纷争，我们并没有因过着富足的生活而得到解脱。特别是现代社会转型与思想的混乱，传统思想对人们的生活所起到的指导作用正在消减，社会秩序与家庭伦理也受到了挑战，不和谐的现象还时时出现。在这个时候，我们更需要强调知恩报恩的思想，推广报恩的理念，宣传孝敬父母、赡养老人、扶持弱者、照顾孤寡、保护儿童，培养爱心之精神，使之成为社会的风气。知恩报恩的思想，是予人方便就是予己方便的思想，这需要从小事做起。如果我们每一个人都为他人着想，为他人提供方便，报众生恩思想深入人心，和谐社会就能到来。推广报恩思想，就是让佛教的理念能被更多的人所接受，佛教对社会的贡献也就更大，这也是佛教思想在当代社会契理契机的运用。佛教界人士做好和推广这项工作，那么三宝的地位将会得到更好的巩固。
　　今天，崛起的中国正在焕发活力，传统的报恩思想也随着社会的变化而进行延伸，其所具有的现代意义也在转型期的中国社会中再次显示了其重要性，知恩报恩的思想将会被更多的人所接受与实践。

王力富贵
亦如**贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言“以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者，言彼富贵，无此事”也？
比如说一个人非常贫穷，身份非常卑贱，但是他得到一个祥瑞的宝物，他自己无法消受，就把它贡献给国王。
“王庆所得”，国王得到宝物，就很欢喜，这代表好的兆头，说明国王领导有方，天降祥瑞，就很高兴。
“加诸重赏”，赏给他金银财宝，或封个官爵。
“斯须之顷，富贵盈望”，他没有去考秀才、考举人、考进士——过去做官都是多少年读书，然后慢慢考，乡试，会试，殿试，这一辈子都是读书为官，很不容易，考上的毕竟少啊。但是这个穷人，他也没钱读书，只是因为献一个好东西给国王，国王一加赏，大富大贵。
“富贵盈望”，“盈望”就是说在他的乡里乡亲当中，他的富贵是很有名的，时间很短就富贵了。
“岂可得言‘以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者，言彼富贵，无此事’也？”怎么能这样怀疑呢？因为常途来讲，都需要辛勤努力，读书啊，求官啊，花费几十年，“备尽辛勤上下”，辛苦异常，何止十年寒窗啊！上上下下，左左右右，怎样地辛苦，但是“不达而归”。跑到京城去考试，名落孙山，没有达到目标，返回来了。不能说“就他那样，又不识字，又不努力，突然就富贵了，那怎么可能？”怎么可能？他“获一瑞物，而以贡王”，就有这事，不能说没这事。
譬喻是显示“王力富贵”，是靠国王的力量，让这个贫穷**乞人富贵起来，不是靠他自己的力量。这都是显示靠他力，不是靠自力。王力富贵”代表入正定聚，当了不退转菩萨。这是有次第关系的。
**凡夫，无功德财，生命为贵，获瑞献王。喻归命弥陀，佛赐成佛大利。
譬喻的“**凡夫”就是我们这些人。我们是贫穷乞人，无功德法财，自己考不上。但是我们获得一个瑞物，什么瑞物？就是我们的生命，生命是最宝贵的。但是我们把自己佛性的生命都看低了，都认为它不值钱，所以拿来干什么？讲吃，讲喝，造罪造业，不知道生命很宝贵，把它浪费了。现在觉悟到生命的宝贵，所以把它奉献给阿弥陀佛，“获瑞献王”。“王”就代表阿弥陀佛。我们归命阿弥陀佛，“凡夫众生能归命，好！打赏！”赏什么？赏南无阿弥陀佛，赏“富贵”，赏不退转，这就是佛赐给我们六字名号，让我们顿获功德法财。

古人说：“出家乃大丈夫事。”割舍常人所孜孜营求的眼前利乐，为了众生的究竟利乐而全身心奉献，精勤求道，是需要有过人的胆识、毅力和勇气的，非一般人所堪能，不管其成道与否，即此出家学道的献身精神，便足以令俗人尊敬服膺了。
佛教虽高度赞扬出家的功德，但并非认为修道非出家不可，更非主张一切人皆应出家。在家一样能学佛，而且还有其较出家学佛优胜之处，只是障碍多、进道难罢了。佛经中一般说，只有小乘极果阿罗汉和大乘极果佛，才必须现出家相而证得。佛教的究极宗旨，原是超越了在家相，也超越了出家相的。
《宝雨经》云：“于如来教中，正信出家，非因王力所逼，不为贼抑，不为负债，不怖不活邪命出家，为寻求正法，以信出家。”

入中论自释
　　　　月称论师造 法尊法师
……
即住最初菩提心 较佛语生及独觉 由福力胜极增长
　　弥勒解脱经云：[善男子！如王子初生未久，具足王相，由彼种姓尊贵之力，能胜一切耆旧大臣。如是初发业菩萨发菩提心虽未久，然由生如来法王家中，以菩提心及大悲力，亦能胜一切久修梵行之声闻独觉。善男子!如妙翅鸟王之子初生未久，翅羽风力及清净眼目之功德，为余一切大鸟所不及。如是菩萨初发菩提心，生如来妙翅鸟王之家，此妙翅鸟王子，以发一切智心之翅力，及增上意乐清净眼目之功德，彼声闻独觉虽百千劫修出离行，亦不能及]。佛语生即声闻。
　　彼至远行慧亦胜
　　如十地经云：[诸佛子！譬如王子生在王家具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力。若身长大艺业悉成，乃以自力超过一切。诸佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故，胜出一切声闻独觉，非以自智观察之力。菩萨今住第七地，以自所行智慧力故，胜过一切声闻独觉所作]。是故应知唯远行地以上菩萨，乃能以自慧力胜二乘，六地以下未能也。

来自 –大庄严论经

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