等了很久也不见下文上传，好像在等审核，我发现一个问题，骂娘的文章上传的最快了，不知这篇下文再加上点骂娘的素材会不会加快上传速度。

简要阐述一下个人的观点：史前先人只有“非其族类其牲不享”的种族观念，在“大一统”观念出现之前并不存在夷夏之争。夷夏之争的本质实际上是母权制与父权制之争。二者同为华夏之源，如追根溯源，则同根共祖。从母系的族群崇凤鸟，这一群体被后人称作“夷”。有一部分从母系中分离出来，实行了父权制，并确立了以“龙”为部落徽铭的标志，当然，“龙”的演化也有个极其漫长的过程，原始龙以“鱼龙”、“猪龙”、“鸟龙”等不同变体存在过，这一群体被后人以“黄帝”拿来作为代表。

二者在祭祀祖先上有着不同的文化价值取向，有着不同祭祀祖先认可的跨部落联姻、融合随之带来的是对如何祭祀祖先的争取权。当后者逐渐取代并最终融合前者之时，也就是华夏形成之时。母权制的特性决定了其族系会不断衍生分支，使其男丁逐渐分流；父权制特性则决定了其族系的男丁会不断整合、不断壮大。当男子在各方面越来越体现出比女子的优越性时，这种不同则决定了母权制必然会被历史所淘汰。父权制的出现晚于母权制，当实行父权制的族系放弃在母权制时所认可的母系先祖时，其父系先祖排序实际上是空白的，这就必须追认其父系先祖，姓为妣【女】，氏为祖【男】，而氏产生最频繁的时代是周代，这一切，最终在春秋、战国之际完成，黄帝也许就在此时被追认并祭祀，“黄帝”作为人文祖先而存在，并被视作华夏的象征。在这个追认过程当中，从母姓的被逐一改为父姓，而且有不少因实行母权制而被分流出来的分支也归入到了黄帝族系，这也是颛顼、舜既归“夷”又归“黄帝”的原因。这一切都有民族学理论作支持：根据摩尔根提供的民族学材料得知，在母权制下，氏族选举制度规定，酋长不得以职位传其儿子，因为他属于另一氏族，而只能传位于自己同族的兄弟，或姊妹的儿子；但在父权制下，却可以传给儿子，而且酋长的儿子还有优先权。

史前先民最初可能是因食物、繁衍问题而起纷争，当祭祀祖先成为部族首要大事时，跨部落联姻造成了因体制不同而出现的祖先祭祀争斗，被后人追记的炎黄之争、黄帝蚩尤之争假如确实存在，也许如上所叙，这是在为争取各自的祖先祭祀权而争斗，上古有为使敌国彻底灭亡而捣毁敌国宗庙的习俗，这或许就是史前先民争夺祖先祭祀权的不断发展、延续 。人们之所以纹身象祖、服饰象祖、冠戴象祖、舞蹈象祖、人体变形象祖【凿齿、枕骨变形、蹲踞等】、制定墓葬圹穴制度，正是体现了对祖先祭祀的高度重视 ，对祖先祭祀的尊崇还体现在方方面面，相对地域概念而言，祖先祭祀就显得重要多了，史前先民可以放弃初居地、曾居地而不断迁徙，但地名却不会放弃，地名会随族而迁，因为地名也带有祖先信息，这就说明了最初他们的祖先祭祀观念要大过地域观念 ，所以，在史前先民为祖先祭祀而战还是为地域而战的取舍上，我更倾向于前者。

这种祖先祭祀观念的不同逐渐演化为“夷夏之争”，当政权、阶级出现时，“夷夏之争”又被有“大一统”观念的统治者所利用，随之就有了贬夷的出现，贬夷只不过是为了区分不同文化价值取向的异族，从而确保自身中央统治的巩固，也就是说，只要不认可中央统治者所认可的祭祀、礼仪、风俗等文化价值取向的族群，统统被视为未开化之“蛮夷”，未开化之“蛮夷”实为尚有母权意识的族群，此类族群最终还在以“方国”的形式留存于世，母权制最终在春秋、战国退出历史舞台。这些被视为未开化“蛮夷”的宝贵文化遗存 遭到了人为的破坏，仅存的与上古有关的史料典籍也不断被中央统治者窜改、修饰。目的仅仅是为了让“历史”更好地为 历代中央统治者的皇权统治服务，在这种认识不断强化的同时，大一统观念逐渐被后人所接受.

自[ ]始，中央统治多在以[ ]人自居的朝代中交替更迭，在此期间，单纯的以中央统治为目的的大一统观念又逐渐植入了[ ]一统的概念，并根深蒂固地刻记在[ ]人后裔的思维认知当中。

分批上传，终于找到了问题的所在。累死我了，这真是一字之别，累倒不少庄稼汉，但不知后边这个字又是不是影响到上传？还好。

在《太平御览》的《龙渔河图》中有以下记载：“蚩尤役后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏”，事实上，当一个部落兼并另一个部落时，被兼并的一方是不会放弃固有的祖先祭祀对象的，当被兼并一方的祖先祭祀权被重新确立时，二者也就得到了融合，聪明的古人找到了解决的方式，他们把各自带有祖先信息的图腾徽铭重新整合，组成了新的图腾徽铭   ，这个徽铭会随着新部落成员的加入而不断更新 。《韩非子·十过》载：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。”这看似是带有原始宗教及神话传说的描述，但进而分析，这极有可能是后人对史前部落徽铭的理解、阐述。

在解析夷夏之争时，只要不把汉一统思维、观念放在汉以前用于阐述，不把大一统观念放在春秋、战国之前阐述，不把鄙夷的种族观念放在史前部落时代阐述，思维会不会更清晰一些，思路会不会就更正确了呢。

假如在探讨华夏起源时把个人的民族感情掺杂在其中，就好比把改革开放成就硬往史前里塞，倒是很爱国，还不是一般的爱国，但是不是也很搞笑呢。
在探讨“夷夏之争”这个敏感话题的时候，却不见了反方声音的出现，是清净了不少，但也显得冷清了不少。倒是一口气盖了十多层楼，就不知根基打结实了没有，会不会倒。

这样的讨论，多数人还是认可的
以前的贴子感情色彩太浓厚，发贴人跟贴人两方都把握不好。

幼稚贴,幼稚贴不值探讨

我不是爱争论的人，就说到这，不再复此贴，也不再阅此帖。
——-——----------
那就去拜读一下金庸的笑傲江湖吧，回来时顺便解释下正邪为什么势不两立的。

在探讨是否为华夏正统时，什么人已变得不重要，什么族源亦不重要了，关键是不是认可同一体制下的祖先祭祀。从父权制的不会认可从母权制的，反之亦是。有同一祖先祭祀认可的父权制族群产生的文化价值观逐渐构成了华夏正统观，当从母权制的放弃其体制加入父权制时，也就融合了进来，要知道，母权制最终是在春秋、战国之际消亡的，这种文化价值观的不同不会随着母权制的消亡而消亡，有些人还会残留着远古的母权意识，中央统治者为了其政权的巩固，贬有着远古的母权意识的族群为蛮夷，这或许就是夷夏不同的来由了。