大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。

师兄吉祥，一定要用慈悲心柔软心来对待痛，腿越痛心越慈悲越柔软，这样不管多痛腿都不会受伤反而心柔软了筋骨也会越来越柔软，舍一切不舍慈悲

疼痛禅修会有四种体验。
第一种体验：当你看着疼痛时，疼痛就消失了，你无法对疼痛保持觉知了，因为它不见了！当你捏着虎口时，你要捏得更用力了，你要一再一再更用力，因为找不到疼痛了！这很好，表示你的心回到无所缘的禅修，你无法使用疼痛作禅修，你的心回到了无所缘的禅修，失去了疼痛，大概几秒，然后你也可能又再感受到疼痛了！于是，一下子看着疼痛，一下子又没有办法看到：“啊！奇怪？”就像这样。在这时就有一点空隙，这个空隙就是“无所缘的禅修”。透过运用对境作禅修，而你达到了无所缘的禅修，这是很好的！
第二种体验：感觉好像疼痛在移动、改变、这里、那里，这表示你有很多的痛。当你看着第一个疼痛时，它消失了；于是你感受到第二个疼痛，你又看着它，它又消失；又来了另外一个疼痛，你可以跟着每一个痛，这也没关系。
第三种体验：当你看着疼痛时，疼痛没有消失，它在那里，你可以看着疼痛，没有强烈希求或恐惧的心，没有这种不舒适的感受，但是疼痛仍在那里。这就表示你能够运用疼痛来作禅修。对于疼痛禅修来说，这是最好的——因为你能和疼痛同在，能够看着它！
第四种体验：当你看着疼痛时，疼痛变得更强烈了，你几乎没有办法去看着它，这就表示可能有另外一种情绪，包含在这个疼痛里。你想：“喂，疼痛！走开！我在看着你呢！我不喜欢你！走啦，滚出去！”疼痛就很高兴地说：“不，我不要走！我要待在这里！”然后疼痛就变得更大声、强烈、更胖、更大！有些人想，他没有办法作疼痛禅修，因为每个人有不同的性格特质，如果这样的话，你不用担心，还有很多其他的禅修方法，你可以选择其他的方法。

泰国圣僧阿姜摩诃布瓦：从那时起我加紧用功， 也在那个时候我开始坐通宵，从傍晚至黎明。有一晚开始时我一如既往向内专注，由于它已建立起良好、坚强的基础，心轻易地进入三摩地。
只要心在定中休息，它就不会觉知外在身体的感受，当我在定中数个小时之后退出来，我可以充分地感觉到它。
不久，我的身体剧烈疼痛起来，到令我难以忍受的地步。心突然失去力量，它那良好，坚强的基础全面崩塌，整个身体疼痛得颤抖起来。
结果，这开始了一场肉搏斗，并且最终让我洞见一项重要的禅修技巧。在发生出乎意料之剧痛的那一夜之前，我不曾想过要坐通宵，也从不曾发过类似的愿。
我只是像往常一样坐禅，可是当被疼痛淹没时，我想到：“嘿，到底怎么了？我今晚一定要尽全力搞清楚这疼痛。”我遂发了一个庄重的愿：无论发生什么，不到隔天破晓我绝不下座。
我下定决心要检查清楚并明白疼痛的本质，我会深深地挖掘，如有需要，我愿意为找出疼痛的真相而献出生命。
智慧开始真诚地应对这个问题。在这之前我发现自己已入绝路，没想到智慧会那么锋利尖锐。
一开始工作，智慧就像个绝不放弃、不投降的战士般，坚定不休止地朝疼痛的根源不断回旋探查。这一次的经验让我深信，遇到真正的危机时，智慧会挺身而出面对挑战，我们不是命中注定要永远愚痴的——真正被逼入绝境时，我们有能力寻找解决的方法。
那天晚上，这情形发生在我身上，被剧痛淹没逼入绝境时，念住和智慧钻入痛觉中。
开始时我手脚背疼痛得像电灼般，不过这实在算是轻度的了。
疼痛到达极端时，四肢百骸像在熊熊烈火里那般的痛，所有的骨头、关节好像被浇燃料遭烈火吞噬般。
身体里面的每一根骨头似乎都断裂粉碎了，我的颈项好像折断而头掉到地面上了，身体的每一部分同时遭受剧痛，疼痛剧烈到连耐着喘口气都不行。
危机令念住与智慧无法可施，唯有深入挖掘疼痛，找出最强烈的疼痛点，念住和智慧探索观察疼痛最强的部位，尝试把它隔离以便可以清楚检视之。
“这疼痛的根源在哪里？谁在承受疼痛？”它们对每一个部位问这问题，发现每一个部位都只有它们自身的特质罢了。
皮肤是皮肤，肌肉是肌肉，腱是腱，以此类推，自从出生以来它们就是这个样子。另一方面，疼痛则在某段时间来去，不像肌肉皮肤般始终在那里。
通常疼痛和身体似乎是一体，可是，真相确 实是如此吗？往内专注，我可以看到身体的每一部位都是一个真实的物体。真实的就这样存在。
我搜寻身体内那团疼痛时，我可以看到某一点比其他部分强烈。如果疼痛和身体是一体，而身体的每一部位都同样真实，那为什么某一部位的疼痛 会比其他部位来得强？
我尝试把每个层面分隔开来。在观察工作中，念住和智慧不可分离，它们扫描疼痛的部位然后在最剧烈处回旋，不断把感受从身体分隔开来。
观察了身体之后，它们快速地转移过去注意疼痛，然后是心。这三个：身体、疼痛和心，是主要的观察对象。
虽然身体的疼痛是那么强烈，我却看到心平静不受影响，不论身体遭受多么强烈的不舒适，心不受干扰折磨。这引起我的兴趣，通常烦恼会和疼痛联合，然后这结合体令心受身体的痛苦扰乱。
这引起智慧探索身体的本性、疼痛的本性和心的本性，直到三者清楚地认知出是不同的真实，每一真实都有各自的领域。
我清楚看到，是心给感受定义为疼痛和不舒适。不然，疼痛就只是一种自然现象，它不是身体的一部分，也不在心里面。当这个道理变得透彻时，疼痛瞬间消失。
那时，身体就只是身体——其本身是一个分开的真实。疼痛只是感受，在一瞬间感受直接在心中消失。疼痛在心中消失的同时，心知道疼痛已经消失，消失到不留痕迹。此外，这个色身从觉知中消失。
那时我完全没有意识到身体，只剩下单纯和谐的觉知独自存在，就是这样。心精致微细得那么难以形容，它只是知道——一个内在非常精致的觉知弥漫着。
身体完全消失，虽然色身仍然坐在那儿，可是我完全没有意识到它。疼痛也消失了，完全没有身体的感觉。只是心知道的根本特性存在，所有的思想停止下来，意识连一个念头也没有生起。
当思想停息时，连一丝最微细的波动都没有，内在的平静不受干扰，心不动摇牢牢地独自存在。
念住与智慧的力量使得那烈火般煎烤身体的疼痛完全消失，连我的身体也从意识中消失。
能知独自存在，仿佛悬浮在半空中，它全然的空，但同时又充满活力地觉知。
【因为身体的元素不再与它互动，心就不再感受到身体的存在。】这个能知只是一个单纯独立的觉知，和任何东西都没有联系，它令人敬畏、宏伟，实在的庄严。
这是不可思议、令人惊叹的经验。
疼痛完全消失，身体也不见了，唯一剩下的只是一个那么精细微妙无法形容的觉知，我所能说的是它仅仅是存在罢了。
这是一个真正令人惊叹的内在境界。心里面没有活动——连最微细的波动都没有，它完全渗入这定境中，直到过了足够的时间，开始从三摩地中退出来时才波动，它微微波动之后再静止下来。

这个波动是自动自发的，不能故意为之，任何作意都会把心带回平常的意识状态中。
当心渗入在定中够长时间了，它就开始波动，它觉知到波动短暂荡漾然后就平息下来。过一阵子它再次短暂波动，并在同时间消失。
逐渐的，波动的次数越来越频密。当心集中定在三摩地的根本时，它不会一下就退出来，这对我而言很明显。心只是稍微波动，意思是说行(sankhãra )短暂形成，在还未被认清楚之前就消失了。
一波动就消失，一次又一次，波动了就消失，然后慢慢地增加次数直到心逐渐退回平常的意识。接着我意识到身体，不过疼痛已消失无踪，开始时完全没有疼痛，慢慢的它才回来。
这次经验带来不可动摇的证信，加强我内心坚实的修行基础。
我觉悟到与疼痛搏斗的【基本道理：疼痛 、身体和心全部是明显分开的现象，但是由于一个心理染污——无明——它们合成一体。
无明就像无色无味的毒药渗透入心，染污我们的认知并且扭曲事实。
疼痛只是自发的自然现象，我们紧抓着以为它是燃烧的痛苦，它就立刻变热——因为我们的诠释使它变热。一会儿之后疼痛回来了，我得再次上前对付它，深入探索疼痛的感受，就像之前那样观察它。
可是现在我不能用回和上次同样的观察技巧，尽管那带来良好的效果。这是因为那之前用过的技巧与当下的状况不相应，为了跟得上内部浮现的状态，我需要针对眼前的发展，以念住和智慧设定新的技巧。
疼痛的本质还是一样，可是技巧得适应当下的情境。即使以前已成功应用过一次，可是我不能用回这些旧技巧应付新情况，而是依据当下战斗的剧烈程度采用不同的、创新的技巧。
念住和智慧重新工作，不久心又再次集中到三摩地的根本。这晚的修行，心这样集中入定三次，每一次我都必须贴身搏斗厮杀。
第三次之后，破晓了，决定性的格斗终于落幕。心表现得勇猛、踊跃和绝对的无畏。那晚，死亡的恐惧消失了。

原来通经络的感受。。。
肩背痛..后颈痛..腰痛..髂部痛..
心间痛..
乏累感..
继续，看看还有什么花样

禅定的三种修法
一入座前的准备
二一缘专注
三气流冥想
四数息
首先，在禅修之前，我们要提前处理好所有的杂事，在打坐之前，关上电话、门窗，然后，开始静坐。
打坐的时候，要保持全身每个部位都很放松，不能闭眼睛。有些人喜欢闭着眼睛打坐，自认为闭眼睛看不到东西，心里没有太多杂念，相对来说比较平静。其实，这样打坐，刚开始比较容易静下来，过了十分钟，二十分钟以后就容易昏沉，甚至会睡着，所以要睁开眼睛。
禅定的利益及前期的毗卢七法不再赘述。
一缘专注：
排浊气之后，让自己的眼和心，都专注在前面的一个物体上。这个所缘物，可以是一个图像，比如自己随便画的一个圆圈。图像不能画得太大，要画小一点。如果是学佛的人，可以专注于释迦牟尼佛的佛像等等。所有的注意力，都集中在图像上面，尽量少眨眼，心里不要有任何其他念头。善的念头，恶的念头，都要放下。这个时候，我们的情绪，可以回归到相对自然的状态，并在这个状态中停止。
气流冥想：
将一个字母或一个字作为所缘境冥想在鼻尖，呼气的时候，观想所缘境跟着气流出去；吸气的时候，观想所缘境又回到鼻尖上。这样反复观想，保持一段时间。
数息：
当我们坐好静下来以后，就全神贯注地将所有的注意力集中在呼吸上面。呼吸不能刻意加快，也不能刻意调慢，保持正常、健康人的呼吸速度即可。然后去数呼吸。
数息的具体方法
呼和吸作为一对，然后数次数。数次数的时候，一呼一吸算一次，一共要数七次。数完以后，又回到一，再数到七，这样循环往复、周而复始。每七次算是一组，这样要数三组，一共为二十一次。
这是过去修行人的一种经验，如果数呼吸的数量多了，比如数到十五、十六、二十等等以后，注意力就容易分散，所以最好是从一到七反复循环。大家可以根据时间的长短，自己决定数的次数。
当所有的注意力都集中在呼吸上以后，就不要再去想家庭、工作、生活等问题。不追究过去，不迎接未来，一切杂念都放下，最好能达到前面讲的像是平静海面的状态。
思维也可达到禅定
现在西方的很多心理学家与冥想者，都喜欢用佛教的数呼吸法。虽然这也是一种思维，但用这种以毒攻毒的方法，却可以达到禅定的目标——通过思维去减少思维。

双盘120分钟。
从退步开始通关后，这两天逐渐增长到一座双盘两个小时。估计应该会逐渐进入下一个阶段。一起努力实践。加油💪
一个人若非常极端，太放松了或太精进了，有些老修行人就知道他修行定然无法成功。修行应当长期不断地串习，很多大德都是在十年、二十年中，常年如一日地努力。

每天坚持。有时两个小时，有时100分钟加。最近一两个月手指早晚胀疼，没找到原因，后来观察应该是每次打坐后出现的。网上搜了一下也会有很多师兄出现这种情况。逐渐减轻的感觉。慢慢努力。

双盘120分钟。一直每天坚持打坐。
今天牙不太舒服，借此机缘减少饮食。
禅修的意思是养成习惯，或是熟悉某件事情。一旦，我们习惯了，它也就成自然了。禅修的方法有许多，我本身也不完全熟悉所有的方法；但是要点是，当某种情境令我们受到情绪上的冲击或是搅扰时，如愤怒的情绪等，能够退后一步去观察情绪烦恼的演变，将有助于减弱烦恼的强度。就像是之于身体上的疼痛经验一般，若是将注意力放在疼痛的地方，疼痛将会消退。因此，在日常生活中培养正念极为重要。

好厉害👍加油。

双盘140分钟。
小寒。小雪。愿你心中有爱，眼里有光。