中华龙历的历日分配：
元月 30（31）天；
2月 30天
3月 31天
4月 30天
5月 31天
6月 30天
7月 31天
8月 30天
9月 31天
10月 30天
11月 31天
12月 30天。
分配的规律是，单大双小闰元月。大月小月间隔排列，月内历日只有30天和31天两个选项，比格里历更简单。

中华龙历与格里历另一点相通的是，沿袭格里历四年一闰，四百年九十七闰的值闰规则，以使其历年数据与天文数据的差异维持在格里历的水平，不会倒退。具体值闰方法无需更改。
中华龙历创制者正在深入研究《甲子减闰值闰法》，以使其值闰精度更高，方法更简易。目前这一研究成果尚未成熟，欢迎历法同仁共同参与和进行评价。
现行值闰法依据干支年份来看，是，逢子辰申年，亦即鼠龙猴年值闰，非此不闰。世纪年份是在天干属癸，有可能值闰，有可能减闰。甲子减闰的规则是将其略作改变，将逢癸减闰变为逢单甲子减闰，双甲子不减闰。

相较于格里历，中华龙历最大的改动是，将年首（即元旦）向后挪动了34天。格里历的年首是冬至后十日左右，而中华龙历的年首则是格里历的2月4日。了解24节气的伙伴们都知道，这一天即是“准立春日”。在绝大多数的年份里，2月4日可以是立春节气。只有很少的年份立春落在2月3日或者2月5日。将2月4日定为中华龙历的元旦，其宗旨是体现我国历代以来的“春为岁首”的历法指导思想。
立春作为年首，与我国古代以来的干支历就基本同步了，因而中华龙历的历年也是与干支历基本同步的。这样改变带来了几大优点。

第一个优点是，历年更换与属相（生肖）更换基本一致，完全符合东方民俗；
第二个优点是，立春换年，与四季更替相一致，这样全年的季节变化基本遵循了春夏秋冬的季节规律。每个历季代表一个相应的季节，每个历月表示了该历季的初、中、末，亦即孟仲季。按照二十四节气歌，每一句对应一个历季，方便记忆。（节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒）。
第三个优点，与传统农历也基本同步，体现季节分明，方便社会生活，方便计划安排。
还有其他一些优点，有待跟帖补充。

《黄帝内经..四气调神大论》载明了春夏秋冬四季调神养生的法则。
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
中华龙历的历法月，与数千年前的顺应季节养生调神法则不谋而合。

依据我国古代历法的“旬候制”，中华龙历倡议启用这种旬候制以作为月以下的时间节律。即一月分上中下三旬，每旬分为两个五日候，全年36旬72候。
五日候的划定，月内30天，每5天为一候，全月划为6候。与星期称谓相仿，每候中各天数分别按序称谓，即候一、候二、侯三、候四、候五。其中候五也可称为候末。五个大月的最后一天，即31日，附着于当月最后一候，称为重候五，亦为候末日。
五日候每月6候，全年72候的编排，使其在历年中具有固定的顺序，且能以72候应表示其气候特征。元月为1—6候，2月为7—12候，3月为13—18候，4月为19—24候,5月为25—30候，6月为31—36候，7月为37—42候,8月为43—48候，9月为49—54候，10月为55—60候，11月为61—66候，12月为67—72候。
由于五日候与日期存在着稳定的对应关系，所以通过日期可以推算出五日候的候序。反之，通过候序，亦可推算出龙历日期。五日候的周期短，而且与年月可整合，全年72候不留余数，避免了公历的星期与年月的上下拉扯纠缠。五日候的提出，为人们日常生活提供了一个新的节律周期选项，更加方便社会活动的短期和长期安排。尤其是节假纪念日，在五日候中也相对固定，（除夏历传统节日以及西方按星期确定的节假日外），这样便尽量避免了每年出现的休假日游移，避免了每年不同的调休和节后补班，因此使用起来比七日周也许更方便。它除了能科学解决人们劳逸结合的问题外，更能轻松进行拼假，解决长期困扰社会的拼假难题。

中华龙历由于以立春为年首，与干支历基本同步，与格里历有34天的历日差距，因而其纪年显然再不能借用格里历纪年数据了。那么，究竟用哪个数据比较合理呢？笔者认为，借用干支纪年完全可以，那么当今应当是己亥年，月份为孟冬月。至于用数字纪年，那么就应当用黄帝登基甲子年作为历元，距今推算应当是4716年。这个数字目前有点歧义，农历吧里一些同伴使用的是4717年数据。殊不知，这一数据是将上一年癸亥年的冬至作为历元，因此多了一个年份。而4716的数据一方面是以甲子年立春作为历元推算的结果；二方面是与当今道历的年序相吻合，因此中华龙历采用这一数据作为纪年的依据。

中华龙历是一部最合天的阳历，纪年数据最接近回归年。而我国传统夏历是一部阴阳合历，其月份数据最接近朔望月。阴阳合历虽然精准，但是其规则麻烦，尤其是值闰。表现在一是所闰时间段长，达一个朔望月；二是值闰频度高（三年两头闰，三年两不闰，十九年七闰）；三是值闰规则繁琐且深奥，又是无中气值闰，又是无中气不值闰，搞不清白，因此使用起来很不方便。中华龙历创制者建议，对传统夏历这一点进行改革。
传统夏历改革必须保留其精密合天的优点，即不废弃紫金历的所有数据，只是将其值闰规则废弃，不再进行所谓置闰，减轻其额外负担，恢复其阴历本质。改革后的夏历月份以数字纪，名称改做中华凤历，作为中华龙历的辅历使用。
中华龙历与中华凤历配合使用，可以并称为中华龙凤历。

中华民族五千年文明史从何体现？
经常我们会说：中华民族有着五千年的文明史。也说古代中国天文历法世界领先。但是，我们现在所用公历的纪年，却明显否定了这一观点。
我们现今所用历法明明提示：2020 ！这是何种概念？是耶稣诞生了两千多年，是人类文明诞生了两千多年！这更加直接否定了耶稣之前的三千年来的中华文明史！
是我们以前没有历法吗，是没有先进的经得起推敲推证的历法吗？否也。我们的干支阳历（甲子历），月相太阴历，二十四节气，加闰成年的阴阳合历等，均为世界领先。早先伏羲时代的甲子历隐隐约约难以考证，但自黄帝登基甲子年以来，我国的甲子历可以说没有中断过。其明证便是作为我国古代国教的道教历法，至今已是赫然在目的道历4717年。专门研究干支历的专业人员也告诉我们：从黄帝登基甲子年起算，今年恰是经过了78轮甲子以上了，正值第七十九轮甲子的第三十七年，计算结果亦是4717年。笔者认为，这个4717年的纪年数，可以认定为中华文明史的正规纪年。
因此，笔者建议，我们应当采用黄帝登基甲子年起算的纪年数作为中华历法的法定纪年，摒弃两千多年的那个西方耶稣纪年。今年不应称为2020年 ，而应当是黄帝纪元4717年！