无崔骃真龙之叹，有孔璋画虎之讥。
《酉阳杂殂》

无数楼台无数草，清谈霸业两茫茫。
《桃花扇》

一围灯火从天降，万片珊瑚驾海来。
《秦淮灯船曲》

　　中山公子徐青君，魏国介弟也。家赀钜万，性华侈，自奉甚丰，广蓄姬妾。造园大功坊侧，树石亭台，拟于平泉、金谷。每当夏月，置宴河房，日选名妓四、五人，邀宾侑酒。木瓜、佛手，堆积如山；茉莉、珠兰，芳香似雪。夜以继日，恒酒酣歌，纶巾鹤氅，真神仙中人也。
　　弘光朝加中府都督，前驱班剑，呵导入朝，愈荣显矣。乙酉鼎革，籍没田产，遂无立锥；群姬雨散，一身孑然；与佣、丐为伍，乃为人代杖。其居第易为兵道衙门。
　　一日，与当刑人约定杖数，计偿若干。受刑时，其数过倍，青君大呼曰：“我徐青君也。”兵宪林公骇问左右，左右有哀王孙者，跪而对曰：“此魏国公之公子徐青君也，穷苦为人代杖。其堂乃其家厅，不觉伤心呼号耳。”
　　林公怜而释之，慰藉甚至，且曰：“君倘有非钦产可清还者，本道当为查给，以终余生。”青君顿首谢曰：“花园是某自造，非钦产也。”林公唯唯，厚赠遣之，查还其园，卖花石、货柱础以自活。
　　吾观《南史》所记，东昏宫妃卖蜡烛为业。杜少陵诗云：“问之不肯道名姓，但道困苦乞为奴。”呜呼！岂虚也哉！岂虚也哉！
——《板桥杂记》

那位上将军在连绵秋雨下兵向宛洛，整个三国时代扛大腰的人物上场了，降于禁，斩庞德，俘七军，曹仁数千残卒沉马困孤城，梁、郏、陆浑遥受关羽印号，为之支党，孟德欲迁都以避其锋，建安二十四年秋，羽威震华夏！
——《三国争霸》

苏秦：“且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”

太古至春秋，君所任者，与共开国之人，及其子孙也。

　　中国人比较讲真诚，西方人比较讲真实。真实不可能反身内求，而只能向外进取。真诚则是从自己出发（“从我做起”）而又复归于自己（“问心无愧”），不计利害与客观效益的。
——《灵之舞》

　　于是，就有了两种不同的真诚，即中国式的和西方式的；而正因为两者都把对方看作不真诚的标志，于是又有了两种不同的虚伪。
　　——《灵之舞》

　　萨特：“理想的真诚，相信人们相信的东西......任何相信都不是完全相信，人们永远不相信人们相信的东西。”
“相信，就是知道人们相信，而知道人们相信，就是不再相信。”
　　——《灵之舞》

“在这种繁忙与奔波中，人漫不经心地将自己生命的鳞片逐一丢弃、失落，直到将生命本身也整个地失落。”
——《灵之舞》序

......关键便在于，人们并没有意识到这种真诚的“表演性”。因此“真诚”过后，觉得那是一场“噩梦”，且付出的真诚越多，越觉得是一场梦。那当年最真诚的也是最虚伪的。把领袖像章别在肉体上当众炫耀“真诚”的人，今天在电影里被人当作虚伪来嘲笑，小说家们已不再诚惶诚恐地记不管是红色还是什么色的日记，而是嬉皮笑脸、玩世不恭地表演着一种调侃真诚的真诚。
　　——《灵之舞》

为什么中国人奢谈真诚，却造就了“瞒和骗的艺术”（鲁迅语）？为什么从最直接、最自然的人类情感（亲子之爱）出发，却发展出“以理杀人”、扼杀一切真实情感的道德规范？真诚后面还有东西，因为真诚是一种表演，对别人，也对自己。
　　——《灵之舞》

我失去了所有跟他说我就是那个沈昭的勇气。就好像你以前一直珍视并且压在箱子底下里的东西突然被拿到了阳光下，你发现它们早已霉烂，失去价值。
——空灯流远

但师傅说过，下棋之于棋手，如同之呼吸之于普通人，渗透到了生活的最角落。下过棋的人待人处事有进有退，知道轻重缓急，而且再落魄也有气节和傲骨。你可以刻意逃避下棋，但不能逃避自己以一个棋手的眼睛看世界。与其是这样，不如下棋。
——空灯流远