《幽梦影》：
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。

《幽梦影》：
愿在木而为樗（不才，终其天年），愿在草而为蓍（前知），愿在鸟而为鸥（忘机），愿在兽而为廌（触邪），愿在虫而为蝶（花间栩栩），愿在鱼而为鲲（逍遥游）。

《幽梦影》：
艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。
倪永清曰：选诗可以邀谤。
庞天池曰：不仁可以邀富。

楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
倪永清曰：做官时看进士，分金处看文人。
毕右万曰：予每于雨后看柳，觉尘襟俱涤。

假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
黄九烟曰：予尝谓鬼有时胜于人，正以其能自主耳。

张竹坡曰：吾叔此论，直置身广寒宫里，下视大千世界，皆清光似水矣。

天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。

大炮一响，黄金万两。
笑死了这句

扬州六郡分别是九江、庐江、丹阳、吴、会稽、豫章这六郡。长江以北是九江、庐江两郡，长江以南是剩下四郡。

献帝东归刺激了两个集团的一些高级官员。
一个是袁绍的谋臣沮授，他对袁绍说：“应该西迎大驾，挟天子而令诸侯。”这是“挟天子而令诸侯”的正版出处。
四年前，沮授对袁绍说出了“迎大驾以令天下”，四年过去了，袁绍作为下一个刘秀的模样已经基本显现。沮授说得更加清楚了：把献帝逮过来，拿着他号令诸侯！
另一个是曹操的金牌合伙人荀彧，他在这个节骨眼上对曹操说的是“奉主上以从民望”。
沮授是袁绍本位的，荀彧是大汉本位的。这一比，就知道献帝在谁那里能够发挥出最大能量，顶级士族出身的荀彧更清楚献帝和他身后四百年大汉的力量。
早在192年时，毛玠也提出过一个类似于沮授的版本，叫作“奉天子以令不臣”。

这次的天下大乱和上次的王莽祸国比，可是两个维度的高级乱世。
第一个维度，黄巾起义有着宗教背景。
历朝历代中，只要是造反跟宗教扯上关系的，就从来没有被轻易地平定的。因为宗教一旦成了造反的理论思想，就从思想上极大地壮大反叛军，而且成本极其低廉。
宗教可以极大地解决战争成本问题，无论是兵源、军饷还是粮草。宗教还可以极大地扩大死灰复燃现象，无论是再次造反还是转入地下玩持久战。

第二个维度，诸侯合法化。
再来说一下灵帝死前盖的这个红头文件有多重要，一旦州牧能够总揽一州军政，那么天下从理论上就将再度回到战国时期。坚持了四百年的郡县制将再度回到封建制。还记得封建制的特点吗？我小弟的小弟不是我的小弟。地方诸侯开始有能力利用和限制地方士族。

《三国争霸》：
颍川，地处豫中平原，地势平坦开阔，交通便利，颍水、濮水、汝水都从颍川境内流过，河床宽浅，水流缓慢，无论是种粮食还是运粮食，那都是相当的方便。
除了交通和水利，颍川地区自春秋战国时期就是金不换的好地，当年魏国愿意在这片四战之地下血本投入力量也是因为这片土地实在收益太高。颍川郡上等肥力的土壤占总面积的百分之四十以上；一半左右是中产田；低产土壤不足十分之一。

《三国争霸》：
枣祗在确定完善屯田政策后不久就英年早逝了，后来曹操怀念他的时候给出了这样的评语：“丰足军用，摧灭群逆，克定天下，以隆王室，祗兴其功，不幸早没……祗子处中，宜加封爵，以祀祗为不朽之事。”
秦奋六世余烈之基座为商鞅。高祖威加四海，还歌大风之背后是萧何。光武中兴乘时龙而御天，盖因寇恂系兵转食，以集鸿烈。魏武挥鞭扫北，枣祗奠基之功矣！