儒、道、佛【二】
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儒家的思想看完了，再来看看《道德经》吧。
道德经解释的版本太多，说起来争论的地方就多，我们还是使用内业的"正形-守善-摄德'这个思想体系，来说说看，看看道德经是什么样的境界。
第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
我们先来看"道可道，非常道。名可名，非常名"这句，我们在土豆网"传统文化人性知识讲座"视频第一讲，讲到"境界"这个词。是讲同一个问题在不同的境界，有不同的意思，比如同行间往往一个动作就可以表达一个意思，对外行来说，就不能理解那个动作表达什么。道的境界和现实中的人看到的境界，这两个境界都是人的境界，但是，是不同的境界，就是说在现实中看到的境界，和内心的意识范围的那个境界，就像现实中的不同行业一样。
在内业里面，我们把道的境界理解成意念中的那个境界。道德经这个"非常道"和"非常名"就理解成现实中的人看到的境界，"道"和"名"就是道的境界。在现实中的人不了解道，就相当于没入行。难入行的这个道，是可以去参悟和了解的，即可道、可名。
再看第二句"无名天地之始，有名万物之母"。我们还是参照上面的人性图片来理解，在看问题的时候，要做到"精不现，证不丑"，就是人先不要干预所感应到问题，就是先观察。那这个问题是什么，对自己有怎样的影响，都是不知道的。就是相当于"无名"的境界。待到观察点门道的时候，就是有意识的时候，就要表达出来，能表达就是"有名"的境界;一开始人都外界都是未知的，就是"天地之始"都是"无名"的，既"无名天地之始"。待到这个未知的问题逐步明了，能表达的清楚，就是有名而且知道其特性，那就象上文中庸里面已经解释到的"天地位，万物育"，能育万物就是"万物之母"。即"有名万物之母"。
再看第三个句子，"故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。"先理解这个常字，要是说做"故无欲，以观其妙;有欲，以观其徼。"也很好，怎么理解这个"常"字呢!认识问题不会一下子就很明白，就要常常思考。内业里面有句话，"思之重思之"是思考问题的一个好方法，不会被问题困扰，而且得出的结论快;这个问题在"如何思考问题"那个讲座提纲里面讲到过，思之又思之，就有常的意思。先这么理解常字。
再来讲"无欲""有欲"。无欲就是观察阶段，不要凭借自己以往的认识来干扰当下的认识，就是"精不现，证不丑"，有欲望的时候，是想到观察到的问题自己该怎么用，或对自己当下有哪些影响。举例子说，"飞流直下三千尺,疑是银河落九天"这个景色妙，这是无欲的时候，有欲望的时候，就想到，到那洗个澡会咋样，那个水味道咋样，用那个水发电咋样。这就是有欲望的时候。徼，王弼注解里，理解成"归终也"，可以理解成这里说的，会咋样;
再说"观"这个字。上面说的"妙"也好，"徼"也好。都只是在观看着。在内业里面讲到"不以物乱官，不以官乱心"，这样做到了，人就是中正的状态，就是治心在于中，再来说"观"这个字，观，就做到"人体的各部分"以及"心"不受到观察到的问题的干扰。就只是看，这样心就是保持"中"的状态。就能正确的判断和处理问题。举例子讲，猪八戒吃人生果。在悟空给他的时候，嘴巴想吃，肚子也想吃，嘴巴、肚子就是"不以物乱官"的这个官，而且心里也想吃，就是心和官都受到影响了。结果就一下子吞下去。而悟空和悟净就讨论一番再说吃。就是心和官没受到影响，就是先在"观"，然后再尝。所以悟空和悟净能很好的品到人生果的滋味。这个故事虽然是小说中的话，但是很符合现实，所以说，道德经的这个"观"字，说的好，很妙。
再看最后一句。"此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门".此两者，指的是"有名""无名"，从道德经上讲，先看到的都是未知的，是无名，看到点门道了，叙说出来就是有名。从内业上理解，人的道的增长，是心的拓广，就是上面人性知识图片上心的层次在增多，怎么增多的呢!是精气的在不断理解问题的过程中，得到的积累，所以讲，有也吧，无也吧，都是精气的变化。所以说是"同出而异名"。
"同谓之玄"，玄，王弼注解，玄者，冥也。就是不是明了的意思，内业里面讲精气，是说"不可呼以声，而可迎以意。不可止以力，而可安以德"，就是讲叫不来，强力也是抓不住的。其实意思都差不多，就是意念中去体会，不是好像现实中眼睛看到的咋样就是咋样的。"玄之又玄"，是讲，不断去观察，做到无名和有名，不断有欲和无欲，来"观察"其中的"妙"和"徼"。也就是对事物的认识不断加深。这样玄多了，就是"众妙之门"。
换句话讲，道有门，这个门名字叫"有无"，打开这个门，里面又有很多门，里面这些门的名字就叫有无一，有无二，。。。等等。在这门里面做什么呢!就是观，观什么，观妙和徼，怎么观，以无欲和有欲的方式观。开始什么都不清楚，就是无的状态，观到点结果了，就是有。
那再把道德经第一章，总的意译一遍，不是字面上的直译，就是结合内业知识，换个方式表达出来:就是讲，道是可以做到的，道的境界也是有方式来表达的，但是，不是通常现实中眼睛看到的那样的。要用意念来体会琢磨，在意念之中，考察一个问题开始都是未知的(无)，随着观察的深刻，就能表达和运用(有)。能运用就能把相关的事情处理完善好(万物母)。怎样来做到呢，就是一开始遇到问题，要"心"和"官"都不要动(观)，内业说的"不以物乱官，不以官乱心"，保持"无欲"的状态来考察问题。不要受到自己原有的意识来干扰自己的判断(妙)。待到观察到点结果的时候，再结合自己的实际情况来认识，使之怎么适合自己的发展(徼)。就是"有欲"，不断的做到有欲和无欲，就可以看到和明白"玄之又玄"的事理。

道德经。待续！

接着来看看《道德经》吧
再看看道德经的第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解释这章之前，我们先再熟悉一下内业里面的人性知识图(见上文)，这个图片里面是一课心，当自己看问题时，如果被别的吸引过去了，人就是站在另外的环境上去看问题了，就是另外做了一个心。那神气都在另外的心上去活动。本心就没得到发展。人就会出问题，这是内业的意思，我们运用这个意思来解释道德经的第二章。
。。。。。。。。。。。。。。。
抱歉，因为系统的问题，只能把道德经摘录到此，至于有多少启发，大家自己参考吧。

儒、道、佛【三】
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下面我们就来用内业的知识分析佛家的《金刚经》
从上面儒和道的分析看，基本的意义，都和无为的意义相关。佛家也讲无为吗，在金刚经第七品，说到"一切圣贤，皆以无为法而有差别。"，意思是讲，只要是圣贤，都在讲无为，讲着讲着，就是有点差别而已哦。下面，就来看看，从内业上来理解，看看金刚经的境界吧!
先看金刚经第一品:如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
这段话，从我们现实中来理解，就象很多人来问道，可是佛呢，要吃饭，穿好衣服，拿着钵，到城里面去乞讨，还一家家的讨，讨回来，吃完，再把衣钵放好，再把脚洗好，之后再铺好座位，自己坐上，这时候才等着大家的提问。要是我们现实中这么待人，好像傲慢无礼了。佛这么跑一趟不要好几个小时啊，为什么这么说一段开头呢!我们先不来解释，先看下文再回头来解释这段话。
看金刚经第二品，长老须菩提问了，"世尊!善男子、善女人，发阿耨(nou四声)多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心?"阿耨多罗三藐三菩提，意思是:"真正平等的觉知一切真理"
"云何应住，云何降伏其心"就是从哪下手做到这点，心思怎么运用。这都是从道上来提问题的，上面我们分析了，儒家做到含而不发，道家讲观，就相当内业上说的，通过"精不现，证不丑"的方式来正确的认知事物。那佛家怎么来做到正当的认识问题的呢，接着往下看吧!
看金刚经第三品佛告须菩提:"诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!
所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
这一段，从两个方面理解，第一，接着上文的理解，要正当的认识事物，开始就要做到让一切众生;"我皆令入无余涅盘而灭度之"，无余涅盘，就是达到无所不知的佛的境界。就是先入这个境界再度，用通俗的话讲，就是，如果要正当的认识问题，先要做到，引导大家知道了解佛的境界，然后朝着这个目标，帮助引导一切众生来做到这一点。这好像有点答非所问的味道，但是，要是用内业的知识，就很好理解，内业上要求，做任何事情，首先第一步是正形，就是自己为什么做，怎么方式做。这在视频讲座第一讲讲到的，详细的可以自己网上查看"传统文化人性知识讲座第一讲"。
那佛家的意思，就是讲，如果要正当的认知一切真理，首先第一步，要有灭度一切众生的心。
拿个现实的例子讲，比如，我要吃饭，首先要看看，要怎么去吃，比如，我今天要吃松软点，不要太油腻的东西，然后带着这么个心思去弄吃的去。就是先要正形。形有了，内业的第二步是守善。就是以什么标准的问题，佛家这里的标准是"无余涅盘的佛境界"，，那佛说怎么来正当的认知问题呢!就是先要有救度一切众生的心(正形)，再以佛的境界为标准(守善)，来衡量众生境界遇到的问题，断其是非(摄德)。这样来"真正平等的觉知一切真理"。佛理明白了，就度到佛的境界去了。
当然，是也非是，非也非非哦。(为什么这么说，留给大家自己想想看，应该不难理解。)
金刚经第二品的第二个意思，就是讲，有了救度众生的心之后，再以佛的境界为标准来认识问题。这么做，应该注意的问题。那就是"实无众生得灭度者"。这句话，这也得从道的境界来理解，不是现实中看到的方式理解的，现实中，按照佛家的话说，什么人度到西方去了，去就是去了，没去就是没去。要是从道的角度理解，人体内不要有具体的"形"存在，为什么呢，按照内业上说，有形了，神气就跟着这个形跑，就把自己本有的神气带走了，神气在那个形上运作，就是另外造了一个心。这个意思在人性知识讲座视频"如何让生命的每一动一念都具有活力"这一讲讲的明白，可以网上查看。内业的意思，人的意念不要落在精和形上，就是"精不现，证不丑"。
那金刚经这句话怎么理解呢，比方说，你是佛，要灭度王二麻子，但是，不要把王二麻子放到心里面去灭度。也就是金刚经说的，不要着相。相当于内业的证不现。那精不现，在金刚经里面怎么说的呢!后面讲到法相，精就是道理方法的意思，就是佛说的法。所以佛讲法，也不著法相，在第七品说"如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法，所以者何?一切圣贤，皆以无为法而有差别。"
'皆不可取、不可说'，按照内业的话说是意念中体会到的法，不是真有形体的存在:'非法、非非法'是讲，运到一个法，你讲他就是佛法是不对的，即非法，说他不是佛法也不对，即非非法。环境是变化的，法也随着变化，不要守着一个法不知道变化，就是非法。老是依赖变动，以为变动就好，不知所以，就是非非法。为什么要非法，非非法，后面讲佛说是无为，就是法该怎么用要符合实际，不要守住一个法不变，但是也不可老是想别的法更好，而否定该法的运用。
金刚经里面，明白了，相非相，法非法，不着相和法相，那金刚经理解应该就方便多了。
再返回来看第一品，好像意思和后面讲的不沾边，如果从内业的意思来理解，这段话的意境就非常大的。人性知识讲座"如何让生命的每一动一念都具有活力"，这讲里面有个图片，可以网上查看，就是上面的人性知识图。这讲里面讲到，人的生长，就是心的那座城防在不断扩建，怎么建的呢!是通过认识问题，精气聚集到自己的形体上，这个形体就不断稳固，就相当那个城防在加固。人最应该加固的是哪一层的形体呢，肯定是现实中的那个形体。就是现实中的"我"，现实中的我加固了，就是真正的改变自己的时候。道理上是这样的吧!现实的我怎么找，万念停下，做到内业说的止和反。就是返回自己，一切都放下。不要看文字了，你手动动，，脚动动，看身边有什么。看看自己在哪，再看看身边的人对自己的反应。这个就是自己的真实的人，这个形体是自己最应该发展和加固的。这个形体发展了，自己真正的人生才可以改变。所以，要把精气凝聚在这个现实的"我"的形体上，才是正确的。
那第一步，怎么来想问题，就是怎么正当的认识问题，就是怎么凝聚精气，就是怎么修道，第一步该做什么?就是把现实中的我找到，再去做其他的，这样神气就会凝聚在自己该聚的地方，自己才可以得到真实的实惠。这样一来，再看金刚经的第一品，可以看到，佛在做通常的事情，把现实的一面先展现出来，再做其他的事情，这样才是真正的修身养性。这一点，也是真正讲道的人所应该注意的。
在佛学界，大体认为这一段的意思是，认为佛在告知人们，在生活中处处可以修炼。我感觉，没有内业这个理解的深刻和实惠。但是，先找到现实的我再练与处处可练，意思又有相近的地方。
如果能很好的学习利用内业知识，很多佛理知识都可以自己去参悟!
金刚经就讲到这里吧，我们还是返回到我们的这个人性知识讲座上来，我们讲内业的人性知识，目的是想大家了解人的本质的规律，达到自己改善自己的目的。上文用内业的知识来分析了儒佛道的部分道理。如果没有内业知识做基础，是不能分析的这么明了的。但是，从人性知识讲座上来说，目的并不是在讲儒佛道，是带着大家利用内业的人性知识去分析问题，这些复杂的问题，用内业的人性知识，同样可以解释的很好。同样的，用来解决自身的问题，也是可取的，最终目的，还是要学会运用他来自己去分析自己的问题。
下面，我们还是返回到我们的人性知识讲座上，通过上面的分析，可以看到，很多玄妙的道理用内业的知识都能解释的很清楚明了。实际上，不论内业，还是儒佛道，都是在讲人。而内业的讲法，很适合当今人的口味，简单、道理清晰。确实把人的问题可以讲通讲透彻，所以，我们要掌握他，要利用他来把自己打理的清楚明了。有内业等传统的知识做基础，就象心里有了一杆秤，遇到任何问题，都可以自己私下称一称，这样遇事就不慌张，就能从容面对。现实上，我们就缺了这么样的一杆秤，社会上的杂乱言辞，搞的人不知所以，把人引入歧途的事情不知道有多少。在处理事情上，如果对社会的事情看的透彻，就会专心的去做一件事，比如说，你能看准做什么能赚到钱，就会安心去做。把身边的人事物都认识清楚，才可以处理得当，身边的事情都处理好了，就会过的逍遥自在。
人要做到，对事物清楚明了，信念坚定，过的逍遥自在，这是神仙过的日子;幸福美满，发大财等等，这是凡人追求的日子。如果能对事物清楚明了，自然幸福美满。所以，最后，祝福我们所有炎黄子孙，通过传统人性知识的学习，祝愿大家:看的明明白白，做到信念坚定，过的逍遥，活的自在!
完结！

总结前篇所感
上面那么长的文章能看下来也不简单，可以说善者也不为过。
其实能完全看下来，一个字都不放过，注意力都是在文字上，细细绵绵，通篇下来，好像也没打什么其他妄想，只关注在这篇文章上。最后长出一口气，哦，看完了，好像也没记住什么，至净而无所得，但又好像一切皆得，清楚地了达所有要旨，这个才是最好的境界。如果是这样，远远比胡思乱想，乱谈是非好很多，比去评判法门的高低，正邪好很多，不如静心读经，专注自己的事，总会得到利益。
怎么利益呢？有三步。
一，专注的去做一件事，就是止，也就是正，就是无为。打铁能悟，磨豆腐能悟，拜佛能悟，看经能悟，听人讲话能悟，一心被人打也能悟，悟处处在，世间万事万物都是开悟的机缘，关键能不能止，能不能歇，仅此而已。
二，做事时不要先用自己强加的以前知见去了解，而是先认真观察所看到的事物，然后自然的静静的去审视，就是观，也是守中。
三，当你能静静观，不带杂念，唯有一念清楚看文章的来去，慢慢精气神就不会因为七情六欲所损耗，也能聚了，心也能更加清净平等了，本心无所不知的智慧也能慢慢开启了，自然显现摄受一切妙德。所以炼丹参禅有那么难吗，没有那么难，多花点时间，只要当下止而能观心，在何时何地都是在用功。
总结三教主要经典的道理与方法，都是一样。
致中和
抱中守一
止而观，观而止
都是返心而寂照，只要放下一切做下去，总有一天能到达究竟解脱的彼岸。
凡心不死终无道
偷心不死终无悟

自清末至今，修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。

入手禁忌----信心篇
昨日有位道兄这么说：“自清末至今，修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。”
对于这句话的，去判断谁说的，是不是事实，其实没什么意义。凡有修者只需要明白，生而为人返转娑婆，无非是为修行解脱，免除生死轮回而来，今日便又有了一次积累功德，广行道业，究竟解脱的机会。打个比方说，在无法用人身修行的地狱等三恶道里待久了，偶然被放出来岂不是要欢喜努力，庆幸又可以接着以前的功课再续修行之路了，肯定会拿出百分之一百，乃至二百，一千的努力，拼了命的下苦工，以求解脱生死，免得再去三恶道里受苦。
圣人常言：信乃一切功德母。不管入世出世，做任何事都要有信心。
【奇遇人生】综艺第一期的就是讲信心的力量，一个70的老人，骑行全国，骑行全世界，为什么能坚持下来！十年如一日，没有停歇，没有放弃，完成所有的目标。也许有人会想，客观事实摆在眼前，老人70了，体力不如壮年了，世界很不安定，特别是国外，这样做很难很难。但是那又怎么样呢。
如果一开始就怀疑自己的体力能力，害怕骑行过程会怎么样，被途中危险所吓倒，那么老人根本就迈不出第一步，就如同一起陪骑的嘉宾一样，仅仅骑行了一天，第二天因为身体的脚痛腿酸，最后放弃了要去征服所有路程的信念，不得不对自己说，我做不到，太难了。但是事实上一个70岁的老人却做到了，每天照样骑行，每天奔波在向目标前进的路上，靠的就是一个-----信念！
骑行老人有几句话很经典，很值得我们这些，已经对解脱失去信心而心生麻木的人，被事实吓倒而畏缩不前的人，带来许多警示。
老人这样说：
第一句--------骑行，骑的是人生路。
第二句--------一件需要百分之一百的信心才能完成的事，如果只拿出百分之十的信心来做，那肯定是无法完成的。但是如果能够拿出百分之二百的信心，那么成功一定绰绰有余，绝无失败的可能。
可以这么理解，人生是什么？人生是无数个阶段拼合而成的路，靠的是每天不停的完成任务，在追赶中，在行进中，完成好每一天要完成的任务，绝没有妥协，绝没有偷懒，否则一旦松懈下来，停下来一天，乃至停下一刻，就会带来负面的影响，就会不停地放弃，不停地妥协，直到最后想要完成的目标，不得不夭折，人生就变成了一个失败的人生。
就像修行者，只要有一世停下来修行，断了解脱的缘，那么想要从新接上就是难上加难。因为你不知道就因为这一次的中断，导致了陷入三恶道的危险，也许要经过千年，亿年的折磨，无数次无缘于修行的轮回，到最后早已经忘了何为修行，早就没有了了脱的初心了，解脱路更加遥遥无期了。
所以，最后节目中陪骑的嘉宾因为偶尔的不自信，一念的失去信心，放弃了一天，接着放弃了整个骑行路程，最终没有陪着老人骑完所有的路，没有达到最后的目的地，成了一次失败的骑行，一件遗憾的事。也许这一段历程，嘉宾从开始就没有拿出百分之一百之信心来做这件事，从一开始就仅仅发起了百分之十的信心而已，对这么长骑行历程是畏惧的，怀疑的，一旦给内心设定了这样的紧固，打退堂鼓那就成了必然，放弃也成了必然，其结果必定是失败。
故说，得道者凤毛麟角又如何？
那是别人的事，别人的想法，我们只管做好每天的任务，完成好每天的功课，就离成功近了一步。
故说，末法又如何？
走自己的路，让别人去说吧。我们每天只要不间断地拿出百分之二百的信心去努力修行，不疑神疑鬼，不左顾右盼，不失望，不妥协，不放弃，那么，成功的机会永远不会等于零，失败也慢慢远去，不复存在。

入手禁忌----障碍篇
树立了信心，明确了目标，规避了邪见，就可以按照返心寂照【止观，抱中】的方法来取证本心真我了，就可以下苦工实修了，就像全真初祖王重阳一样，绝缘自立死人墓，专心切入，也可以像其他祖师一样，住山闭关，不近世俗，一心用功，摔个教，起来不拍土，不擦身，接着用功，甚至于搽鼻涕的功夫都没有，就这么专注的用功，成就开悟自然非常快的，这一生就可以悟道，若是做不到这样，很多人就要几世，百世，乃至无数世来完成第一步开悟见本心真我。
当然，在悟道的道路上，障碍肯定是不可避免的。这其中的障碍大部分来自于修者本身的障碍，也有来自于外在的障碍，但主要还是自身心性的问题。一切法唯心现量，大部分障碍皆是修行者妄执业境所表现出来的无自性障碍，如是不能堪破，就是实打实的阻碍，一旦理解缘起性空，内外缘起的障碍自然自灭，故说凡有所住，便入邪道。亦说，凡欲修行证道者，魔必来考。一旦求证之心生起，内外的相应的境缘自然数数生起，即覆盖本心真我的污染，业力，因开始向心内观故，翻江倒海而出，在平时处在较粗的定境或境缘里，大部分无法感受，也只有深入清净，开始观心时，万业迸发，就是考验你功夫的时候了。
故，这里不得不说一下，开悟一定会要经历的三关，即初关-----重关-----末后关。也就是张三丰祖师说的，先性后命----立命达性-----性命圆融，如此之三关与前面的三关，都是一个意思。也只有确实按照这样的步骤来修行，开悟才是最快的。再切确的说，【不破初关不住山，不过重关不闭关，不达末后不了了】。
再明白的讲，破初关不是开悟，只是明白了苹果的样子，只是你还没有尝到苹果的味道，没有真我的真实体会。只是方向找到了，目标确定了，路子找对了，不至于在住山时，胡思乱想入了邪道。详细的讲：道心有了，道理明白了，然后通过慢慢住山，把心性稳定下来，既是所谓的炼己，也是三丰祖师讲的第一步，先性后命，努力去欲平心，巩固道心，愿力，住山隐居就是心性的初步修炼。可以这么讲，一个连孤独寂寞还暂时忍受不了的人，是没有机会去取证下一步的，很多人偏向于结伴而行，难忍寂寞，那是没有体会到孤独的好处，历来行者皆孤独，在孤独中享受道果。
既-----先性后命，初关之明理初解。
在住山的过程中，等你能忍受孤独，心性稳定，无惧无畏的时候，接着需要把命根立起来，因为命不立，性难见。怎么讲呢。命者身见色定也，在没有能力达到形神俱妙的境界以前，凡人修行一定脱离不了五蕴及色身的束缚，痛了饿了，这里堵那里塞，虽然是缘起的结果，虚而非真，但是如真实一般觉受灵知，给真心制造障碍，暂时难于摆脱。所以我们要借假修真，身体有病，经脉不畅，元气不生，精气神不足，我们就要试着去满足它，对付它。
怎么立命？长养精气神，聚集先天真气，打通大小周天，甚至于要贯通中脉。通周天是色身圆满的基础，通中脉那是开悟的基础，所以有中黄直透一门，就是直接从直指开始，切入开悟之门。等你身体不在影响心理，清净之力自然有所增长，又具备了色定三昧力，在定慧之气能入住中脉的基础上，勤勤用功，绵绵不断，功夫下足了，开悟唾手可得。
即-----立命达性，闭关之明心。
在达到明心之境界时，本心之体自然无疑，心生无住，全然行走于中道之中，法喜充满，自由无碍。但是明心以后还有一关要过---末后关，即三丰祖师讲的，性命圆融，不执于命，也不执于性。性命之别，性命之见一概净却，无有一法可得，无有一佛可求，一仙可证，以日常中时时见真常，刻刻见真性，真性妙用，洒脱自然，不与佛为侣，亦不与魔为伴，生死如空中云，涅槃亦如水泡影。
即----性命圆融，末后之见性。
真如是：
青青草头亦是般若，
笙箫歌吠无非涅槃

入手指引-------性命篇
修真的路上，明知性命之理，尤关重要。可以这么说，见本性真我是成就极果的第一步，即性功贯穿整个修行之历程；甚至于包括命功的修止，也必须在性功的配合下来进行。总结的讲，修证都离不开心的作用，一切法之初，真心之所显，所现；心之真妄，内外之别，可以导致安性立命的不同。
正如钟吕传道集所言：向外所修，离观而修，以妄逐妄，难得真悟，如符咒，胎息，入定，坐忘【无记】，守意，搬运，等等都是心外求真之法，离开了观心闻性之道，如沙煮饭，错在前，后定无果。
这里就不得不讲，古人大德讲的，真我真性每日在六根门头放光，刻刻在起作用，处处在给你面前显现，但是为什么我们不知呢，与它不能相应呢？原因很简单，如释迦如来所说，执着妄想的缘故。无明分别导致执着，越执着则妄想越多，妄想越多则烦恼越多，烦恼越多则习气惑业越重。所以正因为习气惑业，阻碍我们向心内观，清净心难于生起来。故如佛门所讲的，断见思惑业和尘沙随眠惑业，才是修证圆满的根本，当然第一步是先要悟道，明心见性，破除惑业之无明，在此基础上才能更好地去断除所有惑业，去完善，圆满本心真我，直至达到极果。
认识这些道理，知道了性功所以为何，知其所以然，方利益实修。不然阴差阳错，一辈子苦苦追求，苦苦下苦功，每天忙得不亦乐乎，可是到最后方向错了，白忙一场，根本与了生死一点关系都没有，岂不是冤枉与可惜。正如虚云老和尚说的：宁可千日不悟，也不可一日错功。人之报身区区几十年，吃饭睡觉工作就已经花去大半的时间，剩下的时间本来就少，且又不是出家人那么脱俗，哪有那么多时间来浪费，眼前一晃，已入黄昏，行将就墓，欲回头已来不及了。
再讲命之基，讲命之前，说说命怎么来的。命就是四大【地水火风】之身与心【识】相结合的色身，也叫报身，在凡就是业力受报之身【五蕴色身】，在佛在仙就是法性清净报身，圆满无染之身。凡夫报身是各种善恶业力的集合体，每个人因自身的善恶业力多少不同，自然造成所报身体，美丑，高低，大小等等不同。已经见性圆满，达到极果的佛，仙，因本心无染真我之自然显现，故具有三十二相，八十种随好，显现的报身完美圆满。众生虽有本心佛性，本也具足一切相好，只可惜迷失本心真我，被妄想习气所遮盖，一时难以显现而已，需努力悟道修证才能显现。
色身之生起。自本心初，静极必动，所谓阳极必衰，阴极必盛。众生之真我本清净，只可惜有业力在，业力所牵，在与有缘父母之相应中入胎，以自身业种之识【污染之真心】与一点父母一阴一阳之精血业种相合，四大集合。精血一生，经脉依附而生，始成心包，进而继续采纳阴阳之气，由清净之气和业力之气为根，出生隐现，显密的经脉。在显就是血管，毛孔等，在密就是从中脉开始出生，依附而生左右脉，再生任督二脉，再各自出生遍布全身的所有经脉。
据药师经所言，人从初生到20岁止，完善具足长成72000条经脉，便入成年。刚入成年也是经脉开始死去的时候，每天死两条经脉，一年死720条，100年死完所有经脉，必死无疑。人现在的共业报身，不出意外，平均年龄120岁，像虚云，梦参，张至顺，等等皆是120岁左右。只要不过分消耗，不被七情六欲，疾病恶恼所累，经脉按照自然的死亡速度，都能活到120岁。120岁是本世界的命数，天命难违，要想延长寿命，首先就要减缓经脉死亡的速度，保持经脉畅通才能无病，虽然可以减缓衰老的速度，可得阶段长生，但依然逃不了命理之中，情理之中，预料之中。故唯有改命方是究竟，需修行证果，脱三界，离生死。
故命功之初，炼气是初级，炼形是中级，炼神是高级，形神俱妙之性命共修是最高级。人身有病，色老身衰，无力行道，自然需从炼气开始，集聚元精，然后就是炼形炼神，即炼精化气，炼气化神，炼神化虚，炼虚合道。形神俱妙的真实，必须建立在悟大道明心见性的基础上，以本心真我为统领，常住真心以不变，俱妙方能实现，否则未悟者，偏失方向者，只得个阴灵，飞升，虹光，尸解，皆不在圆满之列。故说悟大道何其难，大福慧，大丈夫方能具备，无有随便就能证得的。故知化清风，得大自在，自由来去，非上上根不可。
证道之路，艰辛非常，九九八十一难必不可少。但难归难，心向极果之心依然不可缺少，一世一世之功也不能少，苦苦积累，急急行进，踏入正道，总有成就的一天。

楞伽经典
【楞伽经】云：
牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取。
今世后世，尽十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。

吴云青老人-----------《无极老母十捎书》
诗曰：
红麈繁劫乱如麻，荣华富贵不可夸，把书捎与皇胎子，忙舍红尘归故家。
歌曰：
一次把书作，為娘泪如梭，娘的儿都在，苦也苦海波。
饭来娘少吃，茶来娘少喝，狠心的男女，不也不想我。
二次把书捎，為娘泪号啕，小娇儿一齐，下也下东郊。
听您在东土，日夜把心操，叫為娘不由，发也发煎熬。
三次写书笺，為娘泪涟涟，娘的儿齐困，苦也苦海边。
三灾一齐陷，八难在面前，叫為娘心中，何也可得安。
四次写书篇，為娘泪不干，不该拿血酒，迷也迷心猿。
鲜血当酒饭，哄醉我女男，娘如今自把，自也自埋怨。
五次写书单，為娘泪双悬，想起了娇儿，心也心不安。
蟠桃吃不完，仙酒饮不乾，您何必东土，受也受可怜。
六次写书章，為娘泪汪汪，早晚间还记，儿也儿模样。
肉皮白面像，生得貌堂堂，做為娘咋样，不也不悲伤。
七次写书函，為娘湿衣衫，想起了娇儿，发也发谋乱。
白日饭不餐，夜晚睡不安，小娇儿何日，到也到面前。
八次写书长，為娘泪两行，黄昏时立在，大也大门上。
依门依閭望，不见儿还乡，叫為娘掛肚，又也又牵肠。
九次把书捎，為娘泪珠飘，小娇儿您把，娘也娘忘了。
也曾把书抄，也曾把书捎，娘的书累累，传也传东郊。
十次写书带，為娘泪满腮，谁把我儿女，叫也叫回来。
婴儿左边站，姹女右边排，也免得為娘，哭也哭哀哀。
婴儿不归家，為娘实无法，娘寤寐只想，小也小娇娃。
书信写完了，无有人来捎，又扯来弥勒，下也下东郊。
弥勒把书拿，為娘泪吧吧，您与他就说，娘也娘想他。
婴儿见弥勒，接手把书拆，您随著弥勒，一也一同回。
今辈响晨鐘，再听娘叮嚀，以法则行持，保也保安寧。
要您三皈精，要您五戒严，要子午卯酉，归也归路钱。
要您断尘缘，要您断钱财，断尘缘心要，铁也铁石坚。
不该為尘缘，不该為女男，尘缘的儿女，无也无道缘。
娘开娘天门，你避你地户，各人的性命，各也各人顾。
富贵把你拴，名利又来缠，这酒色财气，迷也迷心猿。
光阴似箭过，不过百岁多，转眼间就要，葬也葬山坡。
心猿牢拴锁，意马紧系著，把红尘美景，一呀一刀割。
要把凡尘丢，还要断死路，断死路六根，一呀一齐收。
六根一齐收，尘缘自然丢，免在那四生，六也六道游。
六道不去游，口腹皆宜周，借口腹四生，免也免结仇。
戒杀放生逃，诵经冤孽消，冤孽债全凭，善也善功消。
学大根大苗，不怕大风摇，遇磨难守死，这也这一爻。
酒色财气烟，一刀要斩断，把功名富贵，不也不于贪。
莫把名利染，来把您心拴，红尘福谁能，享也享百年。
下元劫运险，水火风灾连，您性命凭何，能也能保全。
看看三灾临，五魔紧随跟，怕连累佛子，与呀与仙孙。
男女迷的深，万劫难翻身，娘才把大道，传也传你们。
明智大根人，需把觉路寻，莫负娘慈悲，一呀一片心。
传心加法传，唤醒眾女男，普渡些缘人，早也早回还。
普度佳期临，有缘得相亲，万不可错过，这一这缘因。
所以孔子曰，朝闻道妙音，纵夕死可以，成也成真人。
灵明时存心，养精化元神，借假体才能，修也修真人。
修练精气神，此事容易狠，无价宝岂肯，让也让别人。
红尘看不穿，不能消孽冤，看不破进道，依也依枉然。
缘人智慧显，遇道心朗然，无根子当做，异也异端观。
真心把道练，度己度人缘，功圆满同上，九也九重天。
邪苗与恶种，一风扫干净，把善男信女，超也超天庭。
叮嚀再叮嚀，您要遵道行，十捎书莫当，过也过耳风……

开经展脉
圣人言：吾有身，大幻也。
吾辈轮回生死，逃脱不了，避免不了，皆因失本心，因无明故，故有妄我；有妄我故，故有欲念；有欲念故，故有淫欲；有淫心故，故有幻身。如是无明不破，真我不得，前后左右必定被幻身所禁，生生地把一个圆圆道种，禁于幻身皮囊之中，真灵出不得，真我现不得。
人之本性，淫欲最深，在六道流转生死，皆是淫欲心在起作用。比如说流转人道，在投胎以前，皆是先见到的一对男女交媾之相。为什么会有这种场景出现呢，皆因淫欲心不断，与之相应的境界必然是淫欲相，再配合相应因果缘分，分别心一动，善恶取舍，厌男转女生，厌女转男生，始入胎种。
自然转身其它道的轮回，也不过大抵相同，只因淫欲薄厚，所显镜像不同。淫心最盛，如火炙热，便是地狱；淫心最薄，如光柔和，便是天界。故淫心不断，尘必不可出，修仙证道，修佛得果，那是万万不得。
不管是佛家还是道家，持戒禁欲是第一步，在此基础上离贪嗔痴三毒，远离各种欲望是第二步，只有真的做到凡心死透，再来说修行，入真门，才有点意义，否则如空中楼阁一般虚无缥缈。吴云青老人在九品丹功的第一阶段里讲到，第一品，性灭心如灰，凡心必须死透，否则后面的筑基，总也难得。
本来人出生之前，纯阳之体，经脉皆通，直至出生以后，凡心妄动，本来具有的72000条经脉，因贪嗔痴三毒引发的业障，污染之气入住经脉，就开始慢慢形成堵塞；业障越重，堵塞的越多，经脉运行的更加不畅，以至于疾病繁生，机体衰老，寿命缩短，是业力使然，更是命数所致，因果所牵。
故如何修，无非如此，心死道活，性在首位，方筑基可期，修行可得。
故借假修真，反其道而行之，颠倒中行颠倒，凡有耗损，我保守；凡有失精，我保精；凡有气亏，我聚集；凡有堵塞，我通畅；凡有神散，我凝神；凡有污染，我清净。
故开经展脉之道，始于心死如灰，离欲断念，保精养身，培补先天，深入定境，阴阳交合，水火既济，始成精气，充全身各处枢纽穴位，历七七之期，九九之数，久久用功，自然贯通诸脉，筑入门之根基。

经脉之道
经脉之道，借假修真之道，皆因我执难破，智慧难生，故助于练气炼形炼神，阶段渐次深入禅定，相应于欲界，色界，无色界，直至破除幻身所执所想，妄心妄境灭尽，得离无明烦恼习气，入灭尽定，证果跳脱三界。
贪嗔痴慢常不近，
平欲静心自生浆，
化作精气布诸穴，
常行禅定不放松，
二六时中亦无缺，
七七四九一反复，
贯通百脉乐似仙，
便成百日筑基功，
若人心染难清净，
谈根说基难成行，
色字头上一把刀，
刀刀封住修行路，
名利场中十堵墙，
墙墙隔断修真途，
看破放下第一件，
时时用功效果现，
荒废懈怠总缺失，
七七之路苦无限。

借假修真
常说借假修真，而不说借真修真，假在何处？真在何处？假，假在身，假在有我想；真，真在心，真在有真我。根基差别，有人只认假，有人唯识真，浅深不同，造作各异。
对于根基好的，说真谈妙，借真修真，如【道德经】，说真说顿，直指闻性之道。若是说假，岂是区区五千文所能详尽。
对于根基差的，说假讲法，借假修真，如【内丹诸经】，说假说渐，开显经脉之道，火药之道，循颠倒之道，还归本生，婴儿之始；遵炼化之道，还归本初，一气先天，直至升起灵知，原来无一身可得，皆是如幻如梦一场，进而舍假归真，入真实相，万法归一，无一法可得。
借假修真若有真行，到最后自然明白，什么是缘起性空，什么是凡有缘起必有空相，什么是凡有业报皆归虚无。凡有执着，妄想纷起，认假入迷，就成了修着修着，痴痴的搞驻颜，搞长生，搞人我去了，深入五欲而不能自拔。
归根结底，不管是借假修真，还是借真修真，都是以打开心结为目的。打个比方，一个怨气很深人，一件事想不通，某日一个好友苦苦相劝，反复开导。直到怨深之人，听到感动处，心动处，豁然开朗，顿时心结大开，悔悟不已，错了错了，何必何必，发起我再也不记恨啦的感叹，顿时心情愉悦，全身舒畅，远离执念，得诸清净。
故说心结一旦大开，执着之心不在复现。
故知，圣人一句话就可以打开学人的心结，只要对机，对根，解脱就是一句话的事。故知佛陀一本经讲下来，有无量佛子依不同根基，证初果，或证二果，或三果，乃至四果解脱，乃至五十二菩萨阶位的各种果位。
故知，一切圣贤因无为法而不同，无为者心法，观心之法，所有法门归一之处。寂静观心禅坐乃唯一成就之道，离此心门，心外求法，无有是处