观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。。
实际上这句心经已经说明了度世间苦与静坐的方法了。
如果很长时间都无法入门，可以用观自在的方法，来打坐。
一旦有欲念、有执着、有杂想，必然会有苦有扰而无法自在。
所有一切苦，都是因为取相。而所有念想杂念与妄想，都不过是乱相。
什么是相？就如相片，有个形象有个样子、有个东西。而杂念都是在引逗自身喜欢抓取的习气而成干扰。
不取于相，如如不动。凡所有相皆是虚妄。
这里不宣传佛法道法，只说打坐静坐方法。。一旦涉及宗教又会升起无数执着与争执。
争执争执，有执才有争。想要静坐需要做好道德上的戒，尽量避免。
通过静坐，让行动来使自身受益。

很多人都不懂得什么叫相。实际上我们的人生都是后天逐渐认识概念而成。
人出生后逐渐有意识，小时候开始认识1、2、3这个形状，知道是数的意思，认识父母的面孔样子，知道这是自己的父母。逐渐扩而广之，知道喜怒哀乐样子，认识自然各种各样的形象（形相），并记忆知道分辨其中区别，从无到有在头脑中形成概念。
而人生的外界多彩样相，因个人后天意识形成，有喜欢与不喜欢，有失去与获得，有感受与体验，从而形成各种各样的欲与想与贪念、嗔怒、痴迷。不断的有为而贪取追求，成为人生所做所行的业。
家业、学业、事业、职业、创也、产业等等，所以人生就是在不断忙碌中丰富多彩，叫生活。因习气而有各种业障与执着，失去了本真。
而这些概念显露不同特征样式颜色，也叫色相，也就是相。贪相、嗔相、痴相而形成各种各样的个人人生。
相的根本，就如肥皂泡沫，从根本上来说，它只是由各种因缘促成短暂成型，最后呈现出的色相。细查究竟都是因缘聚会，并非是有一个独立存在、不需要因果的、独立肥皂泡这个东西。也就是肥皂泡自身是空的，是因缘聚会后而让人看到。
心经是非常重要的指导修行的经典，思忆其中意思会是指导修行的根本。如果有可能尽量背诵下来。
心经中说：色既是空，空即是色。
人生所遇事物，究其根本都是因缘合成的结果，因此实质上是空的，所以说色即是空。
而知空，如果取执着空，想要通过意念意想追求造出一个空。那么这个空也就变成一个人为造作出来的相了，所以说空既是色。
佛经典上说：凡所有相皆是虚妄。就是这个道理。
知道所有概念相本空，在静坐中加以应用，不取于相，知道所有相都是虚妄的，对自身对静坐没有任何意义和益处，从而懂得是诸法空相，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法的道理。会让静坐修炼变得更加顺利。
金刚经典中说：一切贤圣皆以无为法而有差别。
静坐修炼要知道最终目标是达无为，不造作才行。所有造作执着都会给自身带来苦的体验。也不要和身体较劲，会有现世报应的。到老都会呈现出来。
实际上静坐修炼修行，不管是从何入手开始，最终都是通过无为法回归本真，去除后天形成的各种贪、嗔、痴习气，不再受虚妄所迷惑，从而离苦获得智慧。

初学打坐，一定要懂得打坐不是在和身体较劲、做对抗赛。
往往初学都是人是人，打坐是打坐。。把打坐当成一个任务来完成，当成一个锻炼身体式的活动。所以很难做长久。
这样做效果就会收效甚微。打坐应该把注意力投入到打坐中去，熟悉打坐状态，以心感受，这样才能有所体会与感悟。
在熟悉初期收心的各自入门方法后，可以初步做到知散乱而觉察，逐渐专注一处而不随杂念干扰共舞。
对于身体各种麻痛感觉，不再是排斥、对抗、躲避态度了，而是接受！能够坦然面对与不执着。这是非常好与重要的转变，也是心性的生机重生。
再继续修炼记住四个字：
---【去欲离妄】----
有欲必有心理挂碍，造成不安与执着，无法放下放开。
因平时生活在各种概念世界中，虚妄是随时可能会产生与迷惑自身的。
就如下雨时候，因噪声频谱和人声很近，略微意念加工，就可以听到好像是雨中有人说话声。这就是虚妄，看似真实，实际上是因声音头脑意念欲想共同形成的虚幻。
这是大脑最擅长的事情，可以臆造。
有时看到光影，很多心性不达标的人，会觉得自己修成了不得的功能了。从而打坐目的变成追求光影，而不是为了净化浊身浊心。这样颠倒，就会出现偏差甚至危险。
所以要在打坐前提前知道目标，注意心态。。判断原则可以用是否得定来做标杆。未得定前一切好的坏的感受，都可以当作虚妄来处理，都是在对打坐者进行考验。过关才能受益。
打坐是用来修行的，修正行为修正心性，去欲离妄，从而还原本真。。而生活中、打坐中如果追求欲与执着，就会颠倒了。坐中产生的光影形象等妄相现象，就如做梦中看到的一样虚幻不实，无法重复。因此而引发升起妄想，会造成倒退与执着。
所以要懂得心无挂碍才是正确的，要远离颠倒梦想，才能离苦得乐，最终回归本真。
所以真正实修打坐的人，会变得越来越真实，而不虚妄虚假。
学打坐要先知道打坐的目标，否则就是盲从。看别人打好行装出发去美好目的地，自己听说可以获取好处，还没准备好也跟着出发，但还不清楚自己目标，一旦中途自己走路遇到情况，就会出现疑神疑鬼狐疑不定，甚至怀疑自己到底在干什么的问题。这是必然的。
佛教修行，在佛法修行前，要懂得八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。有正心才能保护自己不走邪路。
道教修行前，要懂得清净无为道理，无为而无不为。
这无不为，不是世俗心理解的去随心所欲的任意放纵。而是说转变执着心态后，可以接受任何好坏、美丑、顺逆、赞誉毁言等，做到心无碍而自在。同时也会定功深厚后，因无为之土中培育出功德福报，那时想要成就什么事情会很顺利，甚至可以有神通福报出现。
如果以有欲之心去求无为之果，相通过有欲执着心得到那个自己理解的可以放纵的无不为，这本就是不可能的。这样做也可能成，成就的可能就是神经病。。所有都在不断的大脑臆造幻想中生出。是非常危险与在造苦的事情。
心不正，哪里会可能有福报功德？所有有志修行的人，都应该警惕与注意。
在打坐前一定要记住：
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
记住目标是清净无为。
这是航标灯，也是保护自己的法言。对于自修与修行的人，照着执行就一定终会成就，受益无量。
祝各位同修早日解脱苦。

打坐不是动作锻炼竞争。。这点初学者一定要明了。
如果是动作锻炼，只要有毅力坚持下去，都可以很快做到的。
就如国外有人练习呼吸憋气，通过锻炼可以做到十分钟分钟呼吸一次。
但这是锻炼，是身体上的作业锻炼，都是可以达到的。而心性上的修炼并非是可以通过锻炼身体而可以得来。。
心性才是打坐的最终目标，所有生活，所有所做，都不过是心中呈现的相。
如果是以动作、以少有人达到的动作作为目的，那就如平时锻炼劈叉一样，是可以当作一个身体锻炼的目标。
但从根本上来看，也是行为上在有欲，有做争强好胜的欲想或锻炼动作的欲想，乃至用来别人达不到来显示自己的心理。和打坐的真正目标目的却南辕北辙。
因身体不可长存，强壮不可长久，也无法阻止随着年龄而老化无常衰老。所以说一切有为法，都如梦幻泡影，最终都会随因缘衰败而消逝。
无为土中果是无法通过有为有欲不的净行而获得。
这里不是在否定比较难做到的双盘坐动作，真正等打坐有一定基础，身心转变身体柔软后，是最稳定的坐姿。。是提醒觉知不要忘记真正可以让自己受益的打坐目标，不要因锻炼动作而忘记根本。
平时有时间可以也通过锻炼身体，如做瑜伽动作、站桩等，让身体健康会更有利于打坐练习。不要过于消耗为度。

对治打坐中酸、胀、麻、痛的苦方法，一般有两种：
1、把酸胀麻痛当作是一种外缘干扰，用断除外缘方法，通过专注对外缘干扰不起心动念，专心专注所缘上来来对治。
所有入门方法都是通过专注在一个点一个状态上，以一念专注来改变散乱、妄想、杂乱的心，让心逐渐能还原到单一、纯净、凝定。
断除外缘。。这个断除不是需要人为增加个断除意念，那样将是在做加法，很难把握。
是对所有专注所缘以外的事情、声音、感受、妄想、浮现回忆等等都不再感兴趣，清楚那些都是干扰入静的所在，是无意义的东西，只有专注才是自己应该做的所作业，专心不分神，从而逐渐就会忽视掉所有外缘干扰。。
能够做到专注，不对外缘动念起心，酸胀麻痛的感受就会逐渐消失不觉知了。可以安心继续打坐。
等到心无法耐住坐，想要起坐时候，麻痛感又会回来。。这对于做到专注来说，很容易就能达到对痛的无觉知，不需要入静就可以。
用这样方法可以在一坐中，不让酸胀麻痛对练功有干扰。
同样对于其他干扰，也一样可以用断除外缘专注方法，断除各种干扰。
2、把专注所缘对象转移到最大干扰上来，用最大干扰当作打坐所缘对象。
当无法做到不注意酸胀麻痛时候，这酸胀麻痛已经是最大的干扰打坐的缘了，可以把专注对象放在这个最大干扰上。
通过心投入专注到酸胀麻痛中，会发现这个麻痛并非是想象那么可怕，也并非是一成不变的。
其有升起有衰落，有高峰有低谷。。而真正勇敢面对的时候，会发现这个麻痛感反而退缩不再那么强烈了，不再如想象的那样无法忍受，不再是一个可怕的对象。
就如面对一个肆虐的野兽，当真正勇敢面对它时候，会发现它也会安静下来，小心审视，不再是那么猖狂无法控制。
而专注就如一个驯兽师，对麻痛动静、任何变化都在专注中有觉知，逐渐就会发现可以驯服了，不再是打坐的干扰，这时可以回到最初入门专注所缘，继续打坐的进程。
同样同样对于其他无法忍受的干扰，也一样可以用断除外缘专注方法，断除各种干扰。乃至生活中的无法承受，都可以用勇敢面对的专注方法来解脱。
我们打坐的首要目标就是为了学会专注。。
无法做到专注，等于打坐只是个形式，在打坐中却和妄想杂念共舞：
腿怎么这么痛啊。。
再坚持一会，我就不信坐不住。。
再忍一会，能时间长点功夫就进步了。。
今天真倒霉，遇到这个事情。。
明天还需要上班，真累。。
一会起来应该看看手机了。。
现在时间估计应该到半小时了吧。。
咦，怎么又走神了。。
这样的打坐时间，和平时生活散乱状态又有什么区别呢。。
不管是为了健康而打坐，不管是为了修行而打坐，或者为了其他目的而选择打坐。只要没有做到专注，都不会有多大效果的，最多可以作为一种休息方式。。
过去有个打坐故事：一个老太太打坐，坐中浮现起一个记忆，大笑后的起坐：打坐真是好，不打坐还真忘记隔壁老张还欠着我钱呢。。
这样事情确实是会在打坐中发生的，很多以前忘记的记忆，会浮现出来，甚至根本没有想到的记忆。。
打坐是一种生活，而生活也是打坐。。有的修善，有的做恶，有的慈悲，有的自私。
真正功夫做的好的，会发现随着打坐深入，在生活中，酒色财气都会发生，都会找你来。。如果遇事没有定心，心态、道德、戒行不过关，没有通过考验，那么打坐就会重新回到散乱，以前的功夫都回到原点而退失。
打坐是通往安康之路，而安康之地是福报，没有去掉心中的浊污，过不了福报的门，怎么可能享受得了安康的福？

什么叫打坐？为何静坐修行变成叫打坐？
从古唐佛法传入以后，随着禅宗修行的盛行，逐渐把静坐修行俗称为打坐。
这个“打”不是暴力动作，是去除的意思。
通过在静坐中修炼，打掉散乱妄念、打掉不好习气习惯、打掉贪、嗔、痴的苦根，从而改变升华自身，走向脱离苦海的命运道路。
在修炼期间中，身体会因修心专注而调整，逐渐由虚弱到健康到升华。。因心静、专注的变化，而身体随着天翻地覆的改变，身心相应。
所以，打坐在现代也变成改变身体健康的修炼手段。。
打坐入门方法有很多，古法都是通过专注在数数、观空、专心一处等方法来入门。。由于平时生活中多是处于散乱杂念中。打坐修练开始，都是通过专注一个所缘来以一念抵万念，一念代万念，最终达到一心一意，而入静入定中，脱离妄想境，也叫归真。这时才变成具有继续挖掘生命根本的种子。可以有条件在"道"路上成长发芽。。
因全身心专注在一念上，对杂乱妄想逐渐有了抵抗能力，不再被妄想左右而让精神注意力乱跑，不再无依无靠的在妄想乱想中漂泊。
如首帖中专注四个身心状态，来达到去除杂念妄想，让心逐渐安静下来，不再妄想杂念。
譬如通过专注在“心平”状态上，由于是直观心的状态，很多平时有委屈、已意不畅、心有积压等，会出现长呼吸或打嗝排气等现象。。平时杂乱发现不了，因为静坐都会显现出来不好的状态，会因打坐修炼逐渐专注调整，回归正常安宁。
选择一个自己感觉好的状态，专注耐心调整逐渐深入，最终达到一心一意，不再妄想起心动念而入静入定。。
这需要很长一段时间的改变。。就如大树的成长，枝繁叶茂硕果累累的成就，是靠逐渐积累生长而来。想一口吃成胖子，这样的入门心理要避免和杜绝，否则会因急功近利行为给自己带来灾难。
初期修炼往往会说注意损耗。。这是因为现代社会各种可以消耗精气神的东西太多，很多修炼的初学，都是年岁大虚弱或者已经患有病症的人，在养病、恢复身体期间，要注意减少平时消耗精气神的活动，戒除不良作息，逐渐积累元气恢复健康。
而对于健康和已经恢复健康的人，打坐修炼，在本着循序渐进自然原则下，是靠增加精进力度，才能更进一步让身体改变调整的。
否则，打坐只能作为一种短暂的休息手段，很多练了很长时间，也没有多少的改变。。
很多都是我执太重，执着妄想中，把身体当成一个机器，错误认为精进就是在损耗。
要知道人类人脑的开发最多也不到10%，而身体的开发可能也同样不到10%甚至更低。
就如一个虚弱的人，手无缚鸡之力，逐渐锻炼可以拿起1斤、2斤，随着生机回复，最终恢复正常举起十几斤乃至几十斤。。
身体本身是一个完美系统，是需要循序渐进的锻炼刺激，而逐渐自己调整成长的。。所以，打坐是靠精进的精神才能有收获。不要把身体想成固定机器，只能损耗破败。身体的生机和能量是无法想象的。
身体就像是活的可以成长改变的容器，在自然原则下，心的专注改变会造成身体不断改造调整，乃至升华无法想象。
哪怕平时的普通锻炼，也可让身体逐渐强壮起来。。网上有一个89岁老太太因脑血栓住院医疗后，医生让多锻炼，而逐渐通过锻炼，从卧床到身体强壮起来。。可以用家中七八十斤的大腌菜缸测滚练力，可以举起20斤粮食袋。
所以，不要想着舒舒服服就可达到成果，这就是在妄想，更是不可能。。任何事情都是需要精进，靠行动，真正投入到实际修炼中，才能实现。
对于打坐中酸胀麻痛，这时必须经历的过程。。痛则不通，因经脉后天阻塞不通，才会有痛的现象。
实际上是身体正在努力去通，才会有痛的感觉。。真正坏死了就没有了任何感觉了。
所以酸胀麻痛正是在改变中，不是坏事。而怕痛怕苦，最终倒退回不健康无可奈何才是糟糕。
当然，初期要戒急功近利心理。。没有身体锻炼基础，或身体阳气已经成长起来，最好不要上来就双盘坐。
否则会因腿部相互强烈重压，而造成血脉流畅阻塞，酸胀麻痛更加强烈而无法修心打坐。。反而阻碍阳气的养成，造成身体的虚耗，让身体健康退步。
初期可以从散盘坐，逐渐增加到单盘坐，以腿部不僵硬重压阻碍血脉通行为原则。等身体阳气起来，再进行锻炼双盘坐。。自然循序渐进是贯穿打坐修炼始终。
打坐会由粗心逐渐能够细心。。学会观照自身的变化，来灵活调整。
所谓百日筑基，是指隔绝人世专门修行者。。现代人由于五劳七伤，需要结合平时生活的戒行，才能逐渐完全获得健康成就。
至于有兴趣练功中出现的通经脉现象的初学者，可看已故张剑鸣老师留下的描述。从百度搜“张剑鸣 练功28年”，就可找到。

回复班达拉姆：
每一个人都是一个世界。。虽然看似同生活在一个世界环境中，却实际上每一个都生活在自己的不同世界中。
因为世界不同，所以哪怕看同一件事，都会有不同答案不同想法。
人与人因生活世界形态不同，造成无法沟通或者误会重重。。这都是因为生活世界不同。而好沟通只是因为世界形态相近。
所以，帮助人也同样如此真不是简单容易的事情，需要通达不同想法不同内心世界。。不是简单几句话，不是个理论，几个指导就是帮助了。
说是帮助初学，只是在这里把古贤们已经流传下来的经典论述，再用现在更普通易懂的言语重复一遍。。再复述却很多已经偏离原意。。说的越多，离得越远。。少说为好。
鼓励初学有正见、正思维、正念就是真帮助。打坐先正心。
打坐修炼到一定程度，是需要阅读古人留下的经典论述，来印证自己修行，通过圣贤的经典这个指路明灯，而不会迷路。
古圣贤、佛，都是留下经典论述，等待有缘人来看。只有有真诚去阅读才能从中获得启迪和帮助。。
佛说：我只是个指路人，指引了通往光明的道路。。
所谓有缘人受益。。也就是那些真正愿意投入到修炼，下决心打坐修行的人，会真正去坐去行动，克服困难把打坐当作生活，从而和修炼结缘，成为有缘。
而有真心和实际行动后，必然也会发现生活中缘分也有变化了，会遇到很多经典和与修行有关的言辞，也会有很多的热心帮助的人。。并且遇到困难难题时，终会遇到缘分而得到解决。
因心而变。这就是感召，不是那些什么神秘现象。。因为在这世界本来就是都存在的，用心则显现。
也就是古人说：福祸无门，唯人自招。
实际上有这个贴吧也就足够帮助初学了。。那么多在每天打卡坚持打坐的人，显现出坚韧、毅力、坚持精进的品行，鼓励着不断来看的初学者加入。。他们才是以行而教的老师。
还有吧主们的辛苦和用心帮助。
戒是针对自己的戒，行是需要自己去行。。打坐也同样如此。
谢谢热心的班达拉姆。。
个人修行的路还很长远，顾好自己的身口意已经很难，无力成为别人的老师。。抱歉。

看贴吧中大部分人都是大概知道总原则，而打坐多在靠熬炼，通过自悟调整来走出一条道路来。。但这样需要坚持和毅力。
实际上经典中都已经为后人指出了怎么入手进行修行的方法，指明修炼时的努力方向。。今天就妄说一下，也许蒙对了呢？
也可以让初学打坐的人得到启迪，不再无法短期受益，能明确入手目标，脱离打坐初期成为形式和苦熬锻炼。
古人把心意形容为：心猿意马。。心，就如随时不安的猿猴，一刻也不愿停歇。而意如野马。一旦意念上来，就如野马狂奔，想停都停不下来。。
古人把修炼比喻成锁心猿的过程。
打坐方法分道教和佛教两类方法。先说道教修炼入手方法：
道教修炼，是以修身为入手，性命双修。【吾所以有大患者，为吾有身】。通过把身体修炼通透了，来脱离烦恼。
道教修练入手方法：于打坐过程中，【虚心弱念】来入手。。
通过弱念，把烦恼、郁闷、情绪、急躁、妄想、酸胀麻痛的感觉、念头都弱化下来。。随着弱念进行，呼吸也会自然的放缓，弱到极致将会进入龟息乃至胎息而入静。。
此弱非压制非用力，而是通过【不为】。
河上公《河上公章句》：是以圣人之治，【说圣人治国与治身同也。】虚其心，【除嗜欲，去乱烦。】实其腹，【怀道抱一守，五神也。】弱其志，【和柔谦让，不处权也。】强其骨。 【爱精重施，髓满骨坚。】
古人有：假传万卷书，真传一句话。
所有经典都是从修行角度出发的，道理在其中。哪怕说的是生活事也如此，道理都存在于生活中。所以修炼和生活是相通相关的，修炼有成者才会懂得。
虚心转柔，随着弱化情志情绪妄想，让心念转成轻微，所有烦恼妄想逐渐变消弱微小，最终消逝化解，立竿见影。
有人说修炼有化解灾祸作用，虽然夸张，但也有其道理。
弱即强。。五指收回来，成拳才是最强的。弓弦越退后，射出的箭才越强劲。
柔即刚。。水致柔而无敌。任何尖锐顽固的岩石也会被磨平。
通过修炼入手弱念，所有妄想杂念都逐渐微弱起来，包括酸胀麻痛感觉也同样会衰弱下来，甚至最后在觉知中消逝，而不再成为影响打坐修炼的障碍。
任何执念都是在不断在自己不自觉用意强化放大，而打坐入手修炼弱化心念妄想，就是在缩小它们，就如法术，让其逐渐微细消逝，自然也就化解了。
而这弱念过程，不是去用力强制去压下来。。而是通过【不为】，没有搅乱根源而逐渐其自然衰弱下来。
就如一杯混浊的水，静置不管，自然会清升浊降，逐渐清澈起来。。修炼同样如此道理。
道教修炼方法一般都是以意守丹田为基础。。先练弱念，让粗狂的心念意志逐渐微细下来，能达到似守非守的要求，再守，微微在修炼意守处安住。
【养气妄言守，降心为不为。】
养气妄言守，这个守不是需要用力气和用紧张身体动作强行去守。。所以叫妄言守。以【不为】来做守，似守非守的无为守。。
不是世俗平常守的意思。佛说众生颠倒，修炼修真中的意思往往和凡俗意思都是相反的。
降心为不为。要通过无为的【不为】，逐渐安然进入修炼状态。
锁心猿同样也不是通过压制、用力用意来达到。。而是通过无为锁来锁住心，心念一升起马上就会在无为状态中反映察觉，觉知即消。不需要动意即会消逝。
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一般打坐的人，如果个人打坐重视通经脉，涉及到通经脉的必然是在修炼道教的方法。。
对于打坐有很长时间了，经脉通了一半却不上不下难受的修炼者，如果感觉迷茫，可以检查一下自己是否情志意念没有弱化下来，心没有柔下来。。往往多是因为弱没有到底、柔没有到位，从而通脉条件不足。
同时需要在生活中修不动气的养气功夫。
在生活中修德，让自身修炼心胸开阔如水一样，利万物而不争。情致愉悦恬淡。
当然，如果有信心者除外。因为已经找到自己的方向。
道教修炼方法，因文化关系非常适合一些虚弱、有病症、不健康的人。健康的人修炼更不再话下。。
但是，初学打坐要提前参考一个完整的功法，阅读其注意事项再修炼。。工欲善其事，必先利其器，需要有充足准备才行。
如果没有准备好功法，可以参考真正修炼一辈子的【张剑鸣老人】慈悲留下的功法——虚实静功。
里面有完整的注意事项和修炼方法和经验谈。。可作为健身与恢复健康的修炼方法。

关于【意守】
对于意守的意义来说，是为了减少妄想杂念。。不是为了意守什么而意守。
打坐意守，就如手抓沙子，越想抓的紧，却越流失的多。
而只有双手小心捧护，才会收获更多。
所以，专注意守，并非是死命去抓死命去守住不放。。【养气妄言守】
需有学会耐心，不怕丢失的耐心，轻微的把注意放在意守处。。不要怕丢失，这个“怕”本身就是欲念情绪，会引起精神紧张和欲想，成为静心的障碍。
丢失了，觉察后再找回来。耐心可服一切妄。
意守是没有力度的。。感觉造成思想负担，就是过。
【似守非守】是为度。。有负担为过。
如果用抓取执着方式去“守”，必然会执着出现耗气而非“养”了。
不单静不下来，还会因添加抓取的意欲，而杂念重重生，甚至造成各种奇怪问题。。
有一个打坐前辈故事：一天家中来个客人，临走时候问：你们打坐到底坐着干什么？
前辈回答：什么也不做。。客人摇摇头走了。
前辈感慨：真是隔行如隔山啊。
实际上本就不需做什么和动念了。。已经放下一切负担，在自在无为中安住。
当体会到打坐中，心放下一切的轻松，体会到有念皆苦，体会到因放下所有思想包袱，那种轻松安宁。是世间所有快乐所无法比拟的时候。
好不容易放下了心的所有累赘，谁还会傻着去自寻烦恼给自己增加念头杂念包袱？
打坐不是为了“吃苦”，而是为了放下。。当真正全部情绪念头都放下时候，一念不生而无为，转而入静入定。这个【转】是自然而然，水到渠成。并非是去需要加意转什么。。重文字没体验，什么都是假。
而身体生机无时无刻都在产生却没有损耗，自然会形成内循环修复身体。。这时就会口生津液。就如干旱的大地，迎来春雨一样，会滋润干涸的身体。
这口中津液是人体的大补。。
人在小的时候，没有思想杂念损耗，遇到好吃的甚至还没吃就流出口水了。。而随年岁越大，思虑杂念损耗越重
，身体衰老衰弱，反而逐渐口中津液减少。。津液为脏腑之泉。
口生津液是自然而生的，没达到自然无为，就无法自然而生。。所以，这打坐是否口生津液，也可以作为打坐是否正确的一个指标。。因为无法作假和用意达到。
无法收到打坐的益处，一个是身体不安造成心的紧张，无法放心放下。。一个是在心中用意和妄想杂念对抗，反而如风吹尘漫天，精神在紧张中无法放下。。改变身体健康就成为空话。
打坐的效果和通畅血脉，是所有运动所无法相比的。
不单是会因深度滋养身体细胞，而让皮肤细滑滋润，比同龄年轻。。从精神上必然会是轻松愉悦，少烦少恼。。是珍贵的性命双修。
如有上火、痘痘，一般晚上打坐半小时，第二天就可见到消减现象。这些都是小事。
对于医药所无法治愈的疾病，由于打坐是从根源上调整改变，而有了恢复的可能。
一般学打坐，一周时间就可受益，慢的最多两周。。无法受益，一个是坐姿问题，因坐姿造成了精神紧张，无法放下一切。还有就是打坐方法不正确，在用抓取方式与对抗方式和妄想杂念共舞。心在不断动中，自然无法放下一切。。所以要知意守是为了减少杂念妄想和放下，并非是为了意守而意守，也并非是抓取。
而用熬坐的方式打坐的人，也并不能完全说错。。需要等到熬成自然无碍时候，心才不会因身体而紧张，那时回归到放下一切，不再追求外相，才能体会到打坐的受益。

如果你真的想做一件事，你一定会找到一个方法；
　　如果你不想做一件事，你一定会找到一个借口。
做任何事都是如此。。往往人总是生活在自欺、欺人、被人欺的生活状态中，甘心的生活着。

【三谈意守】
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心的意守的重要，是打坐的起点直到入静入定而无为前，这段时间的全部作业。。道家抽象描述世界：一生二，二生三，三生万物。。修炼就是从万物重新归一过程。
打坐【无为】不是世俗理解的那样，不干事就是无为，作为偷懒不做业的借口。。【无为】不是松散与松懈，实际上无为是极致的凝聚。。不管是专注意守还是专注于放空放下，都是在作以有为而导无为的事。最终达到如一的真正的【无为】。
如果真能做到放下一切，哪怕暂时的。。心什么都不做什么都不想，达到了能保持一段时间，那么也就逐渐做到真正的凝聚。。这时如果有失眠、抑郁等症的人，就可能会不药而愈。
神凝气聚，气聚精生。意守就是为了锻炼不再神思散乱杂念丛生。。这个精并非是男性的精子的精。而是身体运行生机的无形能量质，可以叫做元气。男女漏”精“，是因为心还没有修炼到定，心动顺欲才成漏泄。。不需要懊悔，和强行不自然的强去执着。。随着修炼自然而然。逐渐就会漏的少，积累的多。等到将来整个身体充满生机，那时满则溢的时候，又是一个考验心性的关口。
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道德经上有句话：治大国若烹小鲜。
学打坐开始后，要让自己逐渐学会悟。。不要让自身拘束在各种概念、名相中，学会真而求其根本。
打坐修炼这个身心，如何不是象治大国？不可以当成治大国。。同样也可以用烹小鲜的道理来更加清晰的审视打坐意守状态。
在打坐修炼时候，如果用意过强，就如烹小鲜一样可能煎糊了，出现问题。会造成执着苦的后果。
如头晕脑涨、上火、呼吸局促困难、无法从强意守状态恢复、气盘头部不散等等现象。。这时就需要懂得调适，用放空自身，不注意局部方法，来逐渐消除缓解。可以用后面提到的身念处方法，很快就能恢复了。
所以修炼意守火过大时候。。需要学会调适，修炼过程中减少意念专注，逐渐从小火开始，以可以感觉到意守处为度。。需要锻炼耐心，去除急功近利欲心。
在打坐修炼时候，如果意守过于松散，那就如烹小鲜火太小，连锅都无法烧热。。因此打坐锻炼也就无法有很大的改变。
这松散状态，因打坐时候乱想杂念不断涌现，意识和这些干扰同舞无法分离，同样也可能会出现一些后果现象。
如记忆力有所衰退，爱忘记事。这就象经常看刷手机或电脑，看新闻，信息不断刷新头脑记忆，会出现严重记忆力衰退后果，也是一样道理。。需要提起正念，用生活修方法来调适自身。
生活修：在生活中，不管行、走、坐、卧，意不离身，离身则回。提起正念，走路就专注正念在身体动作感觉上，工作就专注正念在身体工作动作感觉中，坐就专注正念在身体整体坐姿感觉上，卧就专注正念在身体整体卧姿感觉上。。逐渐专注力提升，记忆力也就恢复了。
所以修炼意守火过小时候。。如果是用放下放空的方法，就需要增加对”不为“专注力度。如果是用专注以一念代万念的方法，需要增加些专注，投入到这一念的意守中。
打坐过程看似静止，实际上打坐过程时候，就已经踏上了去”如一“彼岸独木桥的进程，虽坐而静，却每天都是在无声的进步着前进着。。静即是在行，动即是不动。。头脑乱想杂念动时，总是会把历程拉回起点上。
不断的因失误而掉下来，又不断的随时重新开始历程。磨砺练心，逐渐练就出信念，练就出脱离凡庸的眼光智慧。
就这样在心的不断历练中，前进着，成长着。。直到得一万事毕，到达稳定的对岸坚实的土地上，再开始超凡的历程。
打坐过程就像一个成就事业过程。。需要长时间的积累和坚持的，是解决久远以及将来问题的锻炼，辅助解决身体健康。。而不是如吃快餐一样，解决一时。
生活中那些成就事业的人，是因为那些所谓成就事业方法书才成就的吗？不是。
是因为所有成就事业的人，都有坚持，都有信念，并且把信念化作长期坚持不断的行动，最终收获丰硕成果。
打坐同时也是成就健康过程，是需要每天坚持去做，坚持不懒惰，成为习惯，最终打坐成为生活的一部分。
不管成就大小如何，最终都会让自己不再平凡。
哪怕贴吧中那些坚持熬腿练心的人，那些能坚持下来的的，逐渐都会有信念的萌芽产生。
即使有天不再熬腿了，却因已经具有心的历练，再做其他的事情，会发现都很容易，很轻松。。这就是心的历练所获得的收获。随着心的磨砺总会发光的。
熬腿练心并非错，也同样是一种锻炼心的方法。。只要记住最终落实是在那练心上就对了，有这个正见就会有收获。
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所以，如果有志想要通过打坐锻炼的人，可以来打坐贴吧开个自己打坐记录【帖子】，来开启自己的打坐路程。
通过每天记录，来检验自己，鞭策自己，逐渐让自己具备成就事情的素质和心态。
即使失败也没有什么，有了过程就一定会有所收获，知道自己到底哪里是弱点。。也许哪天又会重新迸发勇气捡起来。
打坐效果是如水一样，润物细无声。。当有一天突然发现眼不那么花了，突然照镜子发现皮肤比别人有光泽，突然发现活动后不再那么累疲惫了，突然发现理解能力记忆能力比同龄人更好了，突然发现身体怎么更加灵便了，对人事逐渐有了新的感悟，不再昏庸平凡，不同与过去人。。
总是那么偶尔在生活中不经意才能发现自身真的改变。
路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌

回复灵一：
在心绪烦乱无法静心时候，默诵清静经来对治是可以的。。只要掌握一心，不乱原则就可以。
到现在所说的帖子，因为多是自学，现在学打坐的初学几乎没有任何概念和知识，往往直接进入打坐后，会出现很多问题。
从不同角度来说些打坐的道理和理解。可以知道些打坐有个大概整体概念和原则。。
等到迷茫时候看看，也许可以引发出思路，生出查阅古人留下的经典论述兴趣，那样就达到目的了。
文字所说毕竟都是片面的，无法真正说的清楚，每人因各自环境，思想理解更千差万别，也许只能对少数个别人有点帮助。。贴中有时候随说随破，看着杂乱。是为了让人不对法产生执着，不对概念、名相产生固定的片面。
实际上真正深入修炼时候，所有概念名相、专注、意守、凝聚、松懈、心、意等等分辨概念都要统统丢掉。
心中只有一念。。多念即散乱。
后面还会继续说。

@只是-偶然：
如果只是咽口津液就破坏了状态，那“意守”一定是在有离身想象成分在里面。。
有点动静就会破坏想象状态。
真正“意守”状态，是整体的，兼顾身心具静的。。
所以略微局部调整不影响整体，吞咽口水不会破坏整体的状态的。
人的身体就如一座保护自身的宝城，打坐是以身为根基的。
不要做让心进入一个脱离现实，以想象、幻想状态屏蔽身体的感觉来打坐修炼。
这样打坐状态虽然可以让打坐时间长些，却是没有任何功德的。。也是偏邪之路。
需要找到真正的法，依法而行才比较安全。
就如定力。。
如平时生活遇到吵架，把对方想象成一个癞蛤蟆，从而心中不再生气。
这不是真正的定力，只是通过心法而躲开了。
真正的定力是圆满的，象充满正能量的容器，负面信息根本无法装进来，总是处于活泼、自在状态。不会因顺逆而受到分毫影响。
打坐修炼最终脱胎换骨不是没有的。。没有彻底改变换个人，所有成果都不过是虚的。
一切有为法，如梦幻泡影。
所以，打坐修炼一定不要用屏蔽去用想象、幻想来修炼来“意守”。。这是偏邪的路。更不是佛法的“观”。
如果继续下去，哪怕因屏蔽感觉到静，甚至撞入意识界，却因丢弃了自己的城堡，而成为一个流浪者。
就如一个没有成熟的瓜果，提前离开了瓜秧的营养，往往都没有好的结果。
只有在与身心不断调整与专注锻炼中，才能逐渐锻炼出真正的定力。
锻炼到身心具静时候，自然而然，水到渠成，瓜熟蒂落。
所以，真正的打坐要从细微深处，逐渐察觉、断除自我的我执，断除自身潜在的行为上贪嗔痴，于根源上下功夫。
否则，生活中遇到点考验，什么定力都全部垮塌了，所有打坐成果，都会如沙滩上的沙雕，看似美丽，一冲就垮。
最终不过有颗贪图清净、贪图打坐中触乐的心。。
所有真正的质垢都没有去除，打坐也只是换个生活方式形态。
不管有没有这种状况，打坐者随时需要用智慧去反查自己。。才会升起感悟与智慧。
活在当下，是“真”的定力。