“转”执着于断呼吸的观呼吸，都是修错了。这个非常重要。呼吸没有障碍你入定。是你障碍了呼吸从而不能得定。当你不再分别呼和吸这个动作的时候，你马上就能尝到禅定的滋味了。

“转来”修耳根圆通也是一样，执着于声音的断灭，这个声音永远也不可能消失掉。只有当你不再分别这个声音，注意力只放在能闻声音这个听觉上，有声还是无声不再分辩的时候，这个声音才会消失掉。

【3.0 止观和禅定】
【3.06 奢摩他和九心住】
行者修习奢摩他，要经过九种心住的次第，才能够得到三摩地，得到等持。
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奢摩他翻译为止，含义是寂静处，
奢摩是寂静，他是处，
就是能够使心寂静的地方。
是指以无分别影像作为心的所缘境，
能够对治心的散乱，达到寂静。
前面说过，心分为八种识，
这里的心主要是指第六分别意识，
所缘境，又简称所缘，是心所注意的内容，
无分别影像，简单来说，就是前一念心注意的是呼吸，后一念心注意的还是呼吸，
两者是相似的，叫做无分别，
感觉到的呼吸是心中呈现出来的一种相，称作影像。
所以，修习奢摩他，就是以无分别影像作为心的所缘境，可以达到令心寂静的结果，这叫做修止。
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大论中说，修习奢摩他，从浅到深，会经历如下九种心住的次第，
内住，等住，安住，近住，调伏，寂静，最极寂静，专注一趣，等持。
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以数息观为例，
首先是内住，
内指第六意识，相对于内的是外，指向外攀缘的前五识，
内住是在最短的时间内，即一刹那中，使前五识不现起，
第六意识安住在呼吸的所缘境上。
此时，身识还会现起一分，就是呼吸。
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第二、等住，
等是平等，是相似义，
比如前一刹那所缘境是呼吸，后一刹那所缘境仍然是呼吸，
前后所缘境是相似的，
这样一直相续下去叫做等住。
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第三、安住，
当前五识现起扰乱了所缘境，
比如听到声音，这时心会去注意声音，
这样一来，呼吸就不再是心的所缘，或者不是全部所缘，
当觉察到以后，使第六意识的所缘再回到呼吸上，名为安住。
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第四、近住，
当前五识不再现起，
只有意识随着作为身识一分的呼吸活动，名为近住。
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第五、调顺，
当前五识不再扰动行者以后，
第六意识的随念分别会现起，
忆念过去的各种相，即色、声、香、味、触等种种相，
通过对治和长时修习，令此诸相不现起，名为调顺。
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第六、寂静，
然后，会有第六意识的计度分别现起，
出现各种各样的妄念，用名言去分别各种相，
扰乱了对于呼吸的注意。
通过对治和长时修习，使之不现起，名为寂静。
这时心的状态是不昏沉不散乱，达到心平等住。
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第七、最极寂静，
最初达到寂静，心处于不昏沉不散乱的明静而住的状态时，通常不能长时间维持，
然后心里会现起特别有力量的烦恼，扰乱行者，
对于这类烦恼，要进行对治。
当此类烦恼不现起，
行者就可以长时间安住在所缘境上，
七天、半个月乃至一个月心不散乱，名为最极寂静。
此时行者达到心正直住。
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第八、专注一趣，
为了维持长时间的不散乱，行者要时刻处于谨慎和戒备的状态，
防止丢失所缘境，
这是有功用的情况。
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第九、等持，就是三摩地，
在专注一趣的基础上，经过长时间的串习，
从有功用达到无功用，可以任运安住在所缘境上，名为等持，
此时，行者得到了三摩地。
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九心住中，于第六心住，寂静阶段达到心平等住，
第七心住，最极寂静阶段达到心正直住，
第九心住，等持阶段达到心无功用住。

最近打坐基本是早晨120分钟，中午30分钟，晚上60分钟的节奏。另经“简约”师兄推荐，到佛门修学琐谈里读了一遍“定生之喜乐”师兄的帖子，感觉讲非常好，有兴趣的师兄可以看看！

最近打坐基本是早晨一坐120分钟，能静坐60分钟，然后疼痛来了就动静结合了；晚上一坐60分钟！

早晨一坐120分钟，最近打坐早晨基本是100分钟左右，中午30分钟左右，晚上60分钟左右！早晨基本是3：30起来打坐！

早晨打坐感觉下腹部由于原来脚底着凉剧烈疼痛处疼痛了几下，应该是气冲病灶引起的吧！前一段时间腰部疼痛了两个礼拜左右，今天感觉不疼了，老毛病腰肌劳损是要好一点了吗，勿喜勿悲，只是拿来增加师兄精进修行的信心！

最近打坐左侧腋窝里汗一摸一把汗，右侧腋窝几乎没有汗，这肯定是哪里有病造成的，不知啥病，只有坚持打坐祛病了！

近来打坐基本是早晨一坐一般一个半小时到两小时左右，中午半小时，晚上一小时

最近两周前下门牙及左侧上部倒数第二个大牙很痛，用手掰着晃动挺大，不知何时能好！

前一个牙刚不疼几天，这右下侧最里面的一颗牙又开始疼痛了！

看看“南禅七日视频”有解释

少欲吃素才是正路！

最近几天闭目打坐偶尔内视明点时，印堂处看见到白色亮圈，有时会幻化成人脸，眼睛鼻子都隐约可见，刚开始看见还是有一些吃惊，不过随即想到金刚经的话：无人相，无我相，无众生相，无寿者相，一切都是虚幻的而已，人像也就消失了。总结一下：打坐前一定要看：第一，“楞严经”，“金刚经”，“心经”等经典，第二贴吧师兄们的经验及亲身体验！没有第一，第二的真假就难以分辨。尤其心经讲的：诸法空相，所以无论面对幻境或是实境，内心一定要波澜不惊，才不至于受到惊吓，乃至留下后遗症！