早晨一坐100分钟！

早晨一坐90分钟！

早晨一坐90分钟，腰部酸痛！

早晨一坐100分钟

早晨2：20～4：20一坐，不到两点醒了，看来身体让我助力一下，就果断起来打坐了，这正是肝脏运行时间，结果醒来了，所以赶紧进入打坐状态，助它完成使命！

早晨70+70，中间单盘休息后再双盘！

早晨3：10分钟上坐，坐到100分钟后换腿有坐40分钟，然后休息一会又打坐持咒30分钟！最近打坐还是腰部酸软！

早晨一坐80分钟！

早晨85+25

早晨一坐3：50～6：05熬了135分钟，基本就是到100分钟后就得晃动熬腰熬腿了！不过感觉挺过120分钟，难受程度就好了点！看来能忍住疼痛也是可以进步的，真是心如磐石方可入道啊！

早晨一坐120分钟！

早晨一坐90+30分钟，后来就单盘持咒30分钟！刚开始听外界声音，外界什么大的声音也没有，很静，就这样坐着听静静的声音，过一段时间感觉听外界静的声音很累了，于是就放下外界声音不听了；改听自己呼吸的声音，也是这样听着自己的一呼一吸的气流与鼻孔摩擦发出的声音，然后累了又放下了，就这么坐着感觉着一呼一吸的呼吸，保持心里明白，不要睡着就好！

生死的根源，就是妄念不息，随境攀缘
禅宗文化
2小时前
生死的根源，就是妄念不息，随境攀缘
我们读了这则公案，除了由衷地崇敬赞仰高峰祖师精诚不懈的参究精神与深彻的悟境外，同时也获得了下述的珍贵启示：
第一、如果我们真要超轮回，了生死，参禅必须放舍一切，死心塌地抱定一则无义味话头，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯，孜孜兀兀地日夜参究，方能打开本来，亲证实相。绝不是懂得一些文字义理，会打两句机锋，下得几句转语或舞文弄墨地写得几首偈颂，就作为开悟的；更不是在色身强健，生活优裕时，过得轻松愉快，安祥自在，即是开悟。
第二、参禅必须起疑情。以疑情生起，方能遮断妄念，蕴集爆发力。一旦时节因缘到来，如火药碰到火星，顿时爆炸，当下打开玄关、识锁，亲见本真。否则，妄念不断，无力爆发，徒丧光阴。故古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”非虚语也。

第三、说得口头禅与舞文弄墨的禅客，虽然一时看起来也不无禅味，但这只是暂时的假相，他们心中并非清空廓彻，眼前总有个物在；即使勉强静心打坐，心中也隐隐地有个物在，光明始终不得透脱，如何能消融身、心、世界，而亲证本来！既未亲证本来，又如何能息却猿心意马而得泰然大定？所以一旦逆境来临，平时说的那种安祥愉悦的心情，便不知飞向何处去了。
这种人不要说于睡梦中作不得主，便是于白天寻常日用中也作不得主；不要说于较难觉察的顺境中不能做到泰然不动，无有丝毫移易；即是较易知晓的逆境来时，也不能不随境流转而忿怒怨懑。尤其当病魔来侵时，更是无法抵御而痛苦呻吟，万般无奈。
大慧杲禅师呵斥此等禅客如药水汞，遇火即飞，不得真实受用，又如何能了生死、出轮回？故告诫我等后辈参禅务必真参实究，不可在言句义理边讨消息也。
第四、高峰禅师的前两答“作得主”确是好功夫。是我辈后学做功夫的典范与榜样。我们学佛修道，就是为了在生死岸头做得主，不为业障所牵累而沉沦苦海。要做到这一点，就须于生时首先在白天日常动用中作得主，不为顺逆境缘所迁移，不为喜怒哀乐之妄情转换，而后方能于睡梦中作得主。假如这一点也做不到，还说什么了生死呢？因为生死的根源，就是妄念不息，随境攀缘呀！
内容来自今日头条

早晨一坐110分钟