《氓》是诗经中弃妇诗的典型，一个曾经追求自由爱情的女子因为年老色衰而被丈夫抛弃，她对自己的命运做了深刻的反思，当然也有刚强独立的人格，懂得让自己不再沉沦下去去。那这样的女子和如懿有何相似之处呢。我们都知道古代父母的婚姻都是父母之命媒妁之言，自由恋爱反而会被视作另类。青樱当然也是弘历明媚正娶，但这桩婚姻明显是甄嬛和宜修后宫斗争的产物，按甄嬛说的，之希望弘历“好吃好喝供着即可”，这样的婚姻，同样也是不被祝福的。起初不被人看好的两人，虽有最初的耳鬓厮磨、后来的相濡以沫，但还是难逃封建婚姻这一结构性力量的制约，盼不得花好月圆。再从恋爱过程来看，氓中的女子是质朴无暇的，大胆追求自己的情郎，还会因为不见情郎而涕泪涟涟，小女儿情态跃然纸上。那时的青樱因为显赫的家室而不免心高气傲，而这种骄傲又非关城府。这样的青樱在遭遇了退婚的尴尬以后，心性虽有所收敛，却依然能以一颗诚心对待弘历，她的率真与自然让从小生活在自卑与猜忌与谨小慎微之中的弘历眼前一亮，她的一颗真心又慰藉了一直以来寄人篱下的弘历。如果时间就此静止，那么《氓》中的女子会与自己的夫婿喜结连理，青樱与弘历也会常常去京郊过着他们的小日子，赏景观塔，“不敢高声语，恐惊天上人”。然而，世事何曾有如果，氓中的女子会年老色衰，氓会暴露出其老实面孔下贪虐的本质，弘历会成为一代帝王，青樱也会成为那个贤淑敏慧的如懿。“言既遂矣，至于暴矣”，暴露了氓不懂惜取眼前人的粗鄙与肤浅。我记得，如懿传中也是有弘历打青樱（哦不早就是如懿了）的场景（好像是用扇子吧，LZ太懒了，懒得去找）。大概在弘历眼里，妻子就应该是那种顺服体贴的样子，妻子是奴隶，不能有半点自己的想法。我猜氓中的女子也是蛮有自己想法的人，这样的个性想法在恋爱阶段自然使男人觉得新鲜可爱，然而对于为人妻者，这也许是封建男性心中肆意僭越、不守妇道的表现吧。从两个故事的结局来看，氓中的女子被休回了家，其父兄也并不对这个弱女子的苦难表示理解，只有她独自一人默默地咀嚼命运的苦果，以及最后的幡然醒悟。如懿与氓中女子的共同点就在于“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，这句仿佛是文章的点睛之笔，也可以说是一句谶语吧，道出了女子命运的根源，一个“耽”字当作溺于情爱解，氓中的女子太过相信自己的直觉，而如懿身在帝王家却不能放心所谓的帝王真心，以至于帝王夫妻渐渐离心，乾隆终也变得不是她心里的那个人，便用几缕青丝祭奠了自己曾经深爱的人。

口说无凭，现在把如懿传原文po出来。
　她记得《诗经》里的句子，皇帝曾经教过她，还是听翊坤宫中的人念过：桑之未落，其叶沃若。于嗟女兮，无与士耽。桑之落矣，其黄而陨。士也罔极，二三其德。
　　有些句子记得模糊，她还记得最末的诗句：及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隔则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
　　那仿佛，是一个女子错付了终身的诗。
　　嬿婉来不及喟叹，那是故事里的事，与她并不相干。人世花开花落，她顾着自己还来不及。
她想着皇帝这回风寒突如其来，若能悉心照顾左右，说不得会勾起皇帝旧情，缓和她与他实则脆弱无比的关系。于是她上前细看皇帝，轻轻唤了皇帝几声，见皇帝只是熟睡，也不敢再唤。
这段是如懿辞世以后，她生前的死敌魏嬿婉回想起来的。魏嬿婉出生地微，仅有的几首诗也是乾隆教的，十分符合人设。很显然，这首诗暗指乾隆与如懿的坎坷情路，与士耽的是如懿，二三其德的是乾隆。“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”这说得多像彼时的青樱弘历啊，依稀记得是在青樱姑母那里的初见吧，弘历叫了句青樱妹妹，青樱笑得很甜。两人一起听戏，无意间对视一笑，心照不宣，也许还有“死生契阔”的约定吧。这些年少时的欢爱还历历在目，海不曾枯、石不曾烂，两人最终还是相看生怨了，还来不及及尔偕老，这桩曾经鲜花着锦的婚姻，却要以一人的决绝与一人的残酷作结了。
我想阿紫在行将结尾之时，不谈“此情可待成追忆”的迷离与“取次花丛懒回顾”的怅惘，而只谈“老使我怨”的悲哀，定有其思量。前半首诗回溯少年夫妻的和谐喜乐的锦瑟年华，后半首诗揭露帝王夫妻的婚变过程并从两人性格与成长经历角度来分析悲剧爱情产生的根源，实是匠心独运。

自顶自顶自顶，有人看我就更新墙头马上的。

墙头马上来了

桑之未落，其叶沃若。最喜欢这一句

既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁 我的真实写照