《金刚经》是佛教重要经典，全名《能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经》，
梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。
金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺
利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗密多意为到达
彼岸。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金
刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离yu界、se界、无se
界 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众
生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金
刚经》的真修实证，开悟而后成就。

1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
　　2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
　　3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为代表）
　6、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。
　　5、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
　　7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。

第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五
十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城
中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭
敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云
何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善
护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女
人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯
然，世尊！愿乐欲闻。”

第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之
类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有se、若无se；若有
想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是
灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　

第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布
施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云
何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方
四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相
布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
　

第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可
以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩
提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信
不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修
福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四
五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念
生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何
以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无
非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取
法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿
者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比
丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说
法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐
三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可
取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而
有差别。”

第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所
得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德
即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，
乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸
佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛
法者，即非佛法。”

第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，
不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含
能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以
故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于
意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：
“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那
含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’
不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世
尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世
尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不
作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉
道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而
名须菩提是乐阿兰那行。

第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于
意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土
者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是
生清净心，不应住se生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生
其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大
不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大
身。”
　

第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒
河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，
何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以
七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩
提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此
经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”