十八、看月亮时，如来藏就变现出月亮的影像，不看的时候，月亮好像是隐没了，其实是意根不想看，如来藏就不配合意根出生意识眼识，也就没有识心了别月亮的影像，但影像是一直存在的。如来藏从不多事，意根没有决定想见色闻声等等，如来藏就不会出生六识来了别。
十九、问：按照现代心理学的研究成果，意根也参与了人身的构造过程，所以，意根可以在正确导引下，恢复或更正身体的非常状况。就像钟表师，钟表就是他制造的，出了问题，他知道如果解决。这个说法对吗？
答：色身的构建，是如来藏自己根据业种单独做的事情，意根不懂这些，也帮不上什么忙。因此，恢复身体的状况，都是如来藏的事情，如来藏知道业种，了别业缘，自然就懂得如何改变色身，但也要尽量按照意根的意旨来改变一切法，改变色身。比如有病时，意根想要色身康复起来，如来藏就会依意根的意愿改变色身的病态，恢复健康。
色身的改变一方面也是如来藏刹那刹那随顺意根的思心所的结果，意根想干什么，如来藏都尽量配合实现祂的想法，这个是最重要的，这也是意根的最厉害之处，挟天子以令诸侯。意识就不行，如来藏不配合意识，只配合意根，意识得经过意根的把关和同意，才能实现自己的想法。
所以说在意根上证得如来藏非常容易，谁实现了意根的想法，谁了别了意根的想法，谁给意根输送识种子，都是如来藏。意根的全部运行和活动都是如来藏，五阴身的全部活动都是如来藏，没有其他，纯一无杂，都是如来藏。布娃娃全体都是布。

二十、一切法的改变根本在于意根的力量
常常有这样的现象发生，和某人成为朋友后，两人并未刻意模仿对方，却在不知不觉间语调、手势、口头禅越发相似，常被人说“你们俩越来越像了”，这种现象在心理学上叫“同步倾向”。若是和讨厌的人在一起，不管有多长时间也不会发生相像的现象，它只会出现在相互喜欢、彼此欣赏的两个人之间。最明显的现象是一家人父母子女之间在生活习惯和言谈语默上都很相像，包括面貌。
这其中的道理是，当一个人悦可另一个人时，意根就接纳了对方，长期接触，所思所想所说所做就渐趋一致，意根内心里认可容纳了对方时，看着对方的音容笑貌，意根就不自觉的学过来了，就变得与对方相像。
心转变，面貌就能转变，心相同，面貌也能相同，比如十方诸佛无一例外都是三十二相八十种好。学佛修行，也是在不断改变相貌的过程，如果相貌没有变得厚道、朴实、稳重、和善，没有比从前更庄严更有亲和力，那么修行还不太得力，心没有改变。因为意根改变，种子就改变，就能促使如来藏改变外在音容笑貌。如果仅是意识的改变，意根不改变，那么如来藏就不可能让众生的内在和外在发生变化，因为种子没有改变。
改变，首先是意识相应于对方，其次是意识影响意根，意根改变，业就改变。因为意根是作主识，对一切法能起决定性的作用，如来藏顺从作主识。如果意识与意根不一致，观察一下，最后如来藏顺从了哪个？按照谁的想法和抉择产生了结果？当然还是顺从于意根，配合意根的抉择，这说明意根是有力量的，能使得如来藏改变一切法。
二十一、意根依如来藏的见分能见一切法，如来藏比如一面镜子，镜子的作用能照见万法，能现万像，照的作用就是镜子的功能作用。镜子因为能照见万法，就能把万法的影像摄取过来显现在镜面上。那么意根同时就依着这个镜子，能够见到镜子上的任何影像，镜子照见什么法，意根就能见到什么法的影像。
如来藏所照见的是万法的原貌，是本质境，是共业众生的如来藏共同变现的外尘境，意根所见的是自己的如来藏单独依外境变起的虚拟的影像，不是本质境，没有真实的功能作用。所以那些有神通的大菩萨们才能不被四大所拘碍，不受四大的影响，遇水不溺，遇火不焚，遇风不动，上天入地没有障碍。
意根依如来藏的见分，依如来藏照相的照的作用，才能够看见镜面上的影像，意根相当于看着镜子里影像的人，如来藏就相当于镜子，那所现的万法就相当于镜子表面上的那些影像。一切法都离不开如来藏而存在和运行，包括意根也如是。
如来藏变现这些法是为谁变现的？都是为意根变现的，如果意根不需要的话，如来藏就涅槃休息。如来藏照得见的一切法，意根几乎都能见得到，意根知道的法有无数之多，只是祂不善言谈，无口可说，那我们就不知道那么多的内容。如来藏为意根变造的法，意识是不一定知道的，那五识所不知道的法简直太多了。
所以我们才要千方百计的寻找意根，以便能更多的了解意根，挖掘出意根所知道的一切法，并且从意根这里找到如来藏库房的钥匙，再挖掘出如来藏里的一切法，我们才能大发智慧财，成为佛法的大智者。我们现在意识的智慧是有限的，意根的智慧既有限也无限，如来藏的智慧更是无限的了，虽然表面上看起来意根很愚痴。如果意根真那么愚痴，意识的我们也聪明不到哪里去，毕竟意根是意识的主宰，能调控意识，而且掌管着一切大权。
二十二、意根的颠倒想，在于把假当真，把如来藏幻化出来的影像当作真实，把如来藏镜子里的影像，当作外面实有的本质境，以假乱真，生生世世自欺欺人。意根控制和指挥六识不断的摆弄镜子里面的人事物，在镜子表面上永不停息的造作，造作严重了，业种集聚的多而大时，最后也影响到镜子外面的实体，从而改变了本质境，因果就发生变化了。意根破除无明以后，知道万法都是幻化的，照样在六道里在三界里做事，可是却无心于三界里的人事物理，这样就能摆脱三界六道生死轮回苦，心不颠倒。
可是究竟理地，有轮回这回事，有轮回的人吗？没有，因为临终时，身根灭去不存在了，身根不轮回，意识和五识在临终时也灭去没有了，肯定也不轮回，而意根生生世世都不灭去，没有前世和后世，当然也谈不到轮回。那意根更不轮回，同样没有前后世，况且六道跟祂没关系，祂也不受苦。那么是谁轮回？没有谁轮回。

二十三、在六尘境界上，六识与意根一直在演双簧戏，那就可以在六识身口意行上发现意根的踪迹；意根和如来藏同样也是在演双簧戏，那也可以在意根的运作上找到如来藏的踪迹，在意根的作意触受想思上找到如来藏的踪迹，在意根的所有抉择作主宰的功能作用上找到如来藏的踪迹。那么在意根的作用处悟道，就更深入更直接，更彻底更究竟了，这样发起的智慧是最深妙的。

第八章　意根与业种的关系
一、意根是否能了别业种
凡夫的意根是遍计所执性，无一法不执著不攀缘，并且把如来藏的见性当作是自己的见性，依如来藏的见性，而有自己的见性。如来藏缘什么法，意根就能缘什么法，如来藏能缘业种，能了别业种，那么意根也就能缘业种、了别业种，业种要现行时，意根也应了知到。
业种有前世的业种和今世造作的业种，比较重大的业种要现行，果报要出现，意根应该有所感知，但是意根本身无法造作什么，祂只能警觉暗示六识，想通过六识的身口意行来选择是迎接还是躲避。但是意根没有名言，不能明确表达出来让六识了知，只能通过各种暗示作用。有时业果太重大时，意根会想尽办法暗示给意识知道，意识就觉得有什么事情要发生，就是不知道具体是什么事情和如何发生，也就不知道如何是好，内心里往往会焦虑不安，心不平静，等到事情发生过后，意识才恍然大悟。
比如死亡之前的预兆，重大事情的预兆，心里的感应，以及预兆梦的梦境的暗示，这些预兆的出现，意识有时能感觉出来，有时感觉不出来，要看意识是否灵敏。不是定业的业果，意识有可能明白要出什么事，就能赶紧想办法躲开；如果是定业，必然要受业果，意识一般不能明白具体有什么事要发生，即使明白，也不能躲开。比如之前造了杀人偷盗等大恶业，公安机关破了案，在被抓的前一刻，意识也不知道自己马上就要被逮捕，如果知道就能逃跑，业果就不能实现了，可是这时业缘成熟了，必要受果报，业力使得意识没有选择。意根有可能警觉一下，也许受业力的阻碍，也不能警觉意识，即使意根能警觉意识，因业力的关系，意识也不能明白。
还有的业种，意根能知道，但是无法让意识心知道。有些预兆，是意根显示出来的，还有些预兆是如来藏显示出来的。有预兆的梦境，肯定是意根显示出来的，有时意识知道，有时意识不知道，要看意识的智慧灵敏性了。有预兆的梦，说明意根还是知道一些业种信息，因为意根无法思量采取什么措施，以避免业果的出现，也许具体要出什么事也不知道，就要让意识心了知，然后采取措施避免恶业现前。
意根能依如来藏的见性了别业种，宿命通就是个很好的佐证。有宿命通时，意识能知道明天、明年、命终以后要发生的事，能知道未来世十世、百世、千世、五百大劫、无量劫要发生的事。意识依什么知道的呢？依意根和如来藏才能知道，而且是意根先知先了别，然后才能让意识了别。意根能了别到未来世还没有发生的事，这些事对于现在来说，是以业种的形式存在的，并没有其事，所以意根也能了别业种。
二、有鬼神在身边，头皮发炸，身上发冷或者汗毛直竖，是怎么回事？人死之前的预兆是怎么回事？
身体出现的各种反应，是意根得知了身边有鬼神的信息，于是就控制身体，就产生了紧张的身体反应。意根得知的所有信息，都直接从如来藏库房来，祂就是库房管理员，能缘如来藏变起的一切法，触如来藏变起的一切法，了知如来藏变起的一切法，只是了知的不太清楚，因为攀缘太广，智慧就浅。六识看不见鬼神，不知道有鬼神，但是意根能知道，又因为意根执我心重，担心自己有危险，就控制身根，直接让身体出现反应，来警觉意识注意。意根只要有心理反应，就能直接连带着身体作出反应，意根通过触大脑神经中枢牵动全身的神经，就能控制身体。
人临死之前是有预兆的，家人可能就有一种说不清的感觉。因为人临死之前，如来藏了知业种业缘，了知五阴要死亡，就会发出一些死亡的信号，表明五阴身要不久于世了，意根马上就了知这个信息。意根证得自己要死亡，祂所有的想法、打算、决定和情绪，都要通过六识和五阴身才能表达出来，那么祂就要让意识了知这些信息，然后替自己解决问题。
如果意识解决不了和无法了知的问题，就会逐渐想办法解决，比如给亲朋好友托梦等等。因为意根非常执著自己，也会牵挂着一些人和事，知道自己必死无疑，就会想办法告诉自己的亲朋好友，并且发出一些信号，就是临死的征兆，让别人的意根感觉到。在身体好好的时候，意根就做了这些奇怪的事情，意识就奇怪为什么这样做，不知道这是意根在安排后事。意根知道自己生命要结束，就安排六识造作了一些事，意识不知道是为什么，可是也不自觉的按照意根的安排做了。
人要死时，自己的意根能知道，意识心由于无知，可能无法知道，于是意根不得不带着如来藏去警觉与自己有缘的人，让他们知道，好安排或者躲避一些事。如某人死之前，他自己不知道，而亲人的意识也不知道，但是亲人的意根却知道，于是就安排了一些特殊的事情，而亲人也不知道为什么要这样安排，其他的亲朋好友也能感觉到他要有事。此人的意根也到处给自己的亲朋好友托梦，暗示自己要有重大事情发生，但是这些人的意识心就是无法相信，也不愿意相信。
这其中的道理是，他的意根通过如来藏警觉亲人的意根，然后亲人的如来藏警觉亲人的意根，亲人的意根就安排一些事，意识心就是不知道为什么这样做。这就是意根的特殊功能作用，祂能了别到一些业种，能未卜先知的预知未来，但是无法表达出来，祂自己没有身口意行，只能指挥六识做一些身口意行替自己办事，如果意识违拗不信，祂也没有办法，只能随缘。

七、意根既属于外根，也属于内根，既属于外识也属于内识。祂属于内根内识的时候，和如来藏在胜义根处变起的内法尘相应、相触，并且有粗况的了别，这是祂内根内识的作用。祂属于外根外识时，有外根外识的作用，能够接触和了别胜义根之外的法尘，就是如来藏变起的法尘，没有入到胜义根之前的这一部分法尘，意识心没有神通时缘不到的部分，由意根接触和了别。
比如如来藏所变起的身根，意根能够直接缘到，也能够直接了别到，所以才能直接对身根作抉择。如来藏变起的山河大地，宇宙器世间，还没有入到胜义根的时候，意根也能缘到，也能有粗略的了别。祂粗略的了别之后，落到胜义根里，如果祂不想看色尘，就不作看色的决定，那么眼识和意识就不会在这个色尘上被如来藏所生起，那就不能见此色了。
没有落到胜义根里的法尘，都属于外法尘，比如说如来藏变起的极乐世界那些景像，意识心不在定中不在梦中绝对了别不到，这个影像意根能了别得到。因为意根发愿往生极乐世界，就会与如来藏一起到极乐世界变造莲花宫殿，那个极乐世界就属于外法尘，如来藏直接缘到，意根依之就能够直接执取和了别。这是祂和如来藏一起造作的，那些法尘都属于如来藏所缘的，意根所执取和了别的内容。
凡是意识不能够了别到的，还没有落到胜义根里的法尘，都是属于意根的外入，是意根从胜义根外边所摄取的法尘。包括缘过去世的那些人事，过去世的坟墓，过去世的亲人，都是如来藏现起以后，意根直接缘到，直接了别。然后祂会生起作意和思心所作决定作抉择。
当意根决定要采取某种行动以后，这些行动六识不可能参与完成，身口意就不可能出现，因为六识与这些法不相应，意根和如来藏一起，直接就把这些事情完成了，不必六识参与。意根随顺意根现起那些法尘，意根缘到，然后意根对此生起作意和思心所，如来藏了知，就配合着一起行动，把事情做完了。这些都是与意根相应，是意根了别的内容。
有些行为的造作，六识不必参与，七八识两个就能完成了。比如生起五阴这件事，就是七八二识同时来做的，没有六识的事。比如入母胎这样的一件事，生起中阴身这样的一件事，都是七八识共同配合完成的，变造莲花这样一件事，坟墓里那些事，去警觉前世的子女这些事，变起前世亲人那些事，都是七八识两个一起做的。那些都是意根变起的法尘相，第七识意根能够缘过去，作意、触、受、想、思，决定以后，祂们两个一起就做出来了。
八、问：所有信息都收存在如来藏里，意根是这些信息能存能取的功能。当意根根据意识的了别作了某个决定时，这个决定的心行和内容就成为种子，通过意根存入如来藏（此为因）；当以上决定的内容将要实现的各项条件成熟（此为缘），因缘俱足后，如来藏了知，随缘将前面意根存入的信息内容（种子））起为现行，意根随即攀缘到，触受想后，思心所唤出前六识起身口意行，而造业的所有信息，再以种子的形式通过意根存入如来藏，成为新的因，待缘成熟再成果，如此往复。是否是这样？
答：是这样。七大种子是如来藏里本有的种子，不是从五阴那里收藏的，造业的业种子，是如来藏收藏进来的，如来藏既输出本有七大种子，也输出业种；业种现行要依靠七大种子，业种完全现行以后，受报结束，业种就消失不复存在了。
事情的重要与否，属于六尘境界，如来藏不能判断。即使如来藏输出业种时，也不是按照业种的重要程度输出来的，而是依是否缘熟这个条件。如果如来藏是按照重要程度来输出业种，如来藏就有选择性，就不是法尔如是的输出业种了；祂就能通融，不是毫不留情铁面无私的了。况且如来藏也不能了别业种的重要程度，如来藏不知道业种重要不重要，但是重大的业种，业缘容易成熟，容易被输送出来而实现果报。
如来藏不分别业种的重要性，不管业种重大不重大。事情的轻重缓急是七识分别出来的，如来藏也同样分别不了。否则，如来藏就有情绪，有烦恼，有人情世故，就有喜怒哀乐，实际上如来藏并没有这些特性，也不知道事情的轻重缓急，不按照轻重缓急出生业缘。如果如来藏知道事情的轻重缓急，那么意根跟如来藏说说情，求祂通融通融说，我这个福业非常重要，先给我输送出来，让我先发财，以后我一定改邪归正。看看如来藏有什么反应，这绝不是能够融通的事情，如来藏没有缝隙，什么也通融不了。
至于阿罗汉的神通有限，佛的神通无量大，还有一些没有神通的人，那是七识本身的功能受到限制，与如来藏没关系，与七识造作的业种有关系。比如杀了人，如来藏虽不分别重不重，但是这个事情本身的影响是大的，肯定不是一个人的如来藏在收藏业种，至少有两个人的如来藏记录业种。如果将来杀人者受报，也被杀一次的时候，必须业缘成熟，两个人的业缘都要熟，两个人必须遇见，杀缘成熟，才能一个杀，一个被杀。不管这个业种重要与否。意根的心行，能够把如来藏里业种现行的缘提前或者错后成熟，这是完全可以做得到的。涉及到的人多，感情强烈点，各自意根的执著重一点，就会促成业缘快速成熟，但是假如因缘不具足，业果还是实现不了，只能等因缘成熟的时候。

九、业种遇缘如何现行出来的
意根因为无明，攀缘性强，祂不肯寂寞，也不甘寂寞，总是要了别和造作，就会有无明妄动，于是如来藏随顺着就会现起三界法。意根在现行时，五遍行心所法就会运行，其中思心所就要时时不断地思量作主宰，如来藏必然会随顺配合出生万法。当意根没有无明时，祂也有意愿、有誓愿，比如佛的意根灭尽一切无明了，但是由于佛曾经发过无量的清静大愿，依靠这些大愿，佛的意根以及意根的心所法就会不断的运行，那么佛的无垢识就会配合，现起三界世间一切万法，广利无量众生。意根如果什么也不想做，一念无明断尽，又没有愿力，众生就不能正常生活，只有长期处在深定中，或者入到无余涅盘当中，无所作为了。
如来藏法尔如是地会输出业种，实现众生的因缘果报，产生三界世间一切万法。所有业种都存在如来藏里，这些种子何时缘熟，或者已经缘熟了，如来藏都知道，然后祂就会输出缘熟的业种。那样，众生业缘现前，就是酬尝众生的果报时，业种输出来时，就是了缘时和实现业报时，于是众生的果报就现前。
十、意根是现起三界世间一切法的动力
意根促使如来藏产生了宇宙器世间，同时也是业种促使如来藏出生了宇宙器世间，是为了五阴的出生和生存做准备。意根与业种是相应的，意根就代表业，不管是善业还是恶业，还是不善不恶的业。
宇宙器世间的出生是三界的有法，是业种使然。所有众生的业缘成熟时，就促使所有如来藏输出四大种子，形成四大，所有众生的如来藏共同变造宇宙器世间，造好之后，众生才能出生。目的性在于意根，意根没有目的，三界世间的业消失，就会像阿罗汉一样入无余涅盘，这样三界也要消失。
十二因缘法就是讲这个众生轮回的原理，业因缘成熟，众生出生；没有器世间，就没有生存环境，众生出生的因缘就不成熟。这个缘也是意根促成的，意根是现起三界世间一切法的动力。
十一、如来藏在无余涅盘里如何出生意根的
阿罗汉的意根因为对三界世俗法全部放弃，完全不执著，不感兴趣了，意根在寿命终了才能灭去，阿罗汉就入无余涅盘，只剩下如来藏。如果阿罗汉要从无余涅盘境界里出来，如来藏里必须存有欣乐于大乘法的业种存在，这是如来藏出生五阴世间法的动力，这个动力是推动如来藏出生意根，继而又出生五阴世间的力量源泉，这个动力就是存在如来藏里的业种。因为意根对世俗法没有意愿和执著了，祂必须有其他方面的意愿，才能再次的出生和推动五阴世间三界万法的生起，那只有对于大乘法和成佛的向往，除此就没有其他意愿和动力了，心如死灰，难以复燃。
当业种成熟时，如来藏依业种才能出生意根，意根出生以后，与业种业力相应，意根就有出生世间法的作意和思心所的现行，如来藏就配合意根出生中阴身，在中阴身又寻找父母共同投胎。因为如来藏里有欣乐于大乘法的种子，意根就要拥有色身，意根的思心所生起时，如来藏配合，因此就有中阴身的现起，继而又有五阴身的出生。五阴身出生以后，就能遇到大乘佛法，于是顺理成章的修学大乘佛法。所以佛在阿罗汉入无余涅盘以前，都给他们讲大乘佛法，为他们种下成佛的种子。
十二、众生的意根一定与业种相应，到地狱中，意根现地狱众生的习气。到恶鬼中，众生一定现恶鬼的习气。到**中，众生一定现**的习气。到人中就有人的习气，做天人有天人的习气，阿修罗有阿修罗的习气。那么菩萨就有菩萨的习气，菩萨历劫教化众生，一定有教化众生的习气，菩萨这种习气当然是好习气，众生与菩萨习气相应，就是菩萨。
如果前世在某道生存时间长了，就有某道众生的习气，到其他道里，意根也相应的现出原来的习气。比如佛的大弟子憍梵波提是四果罗汉，前世五百世做牛，有反刍的习气，做人做阿罗汉时，吃饭还是像牛嚼草一样。有些人有恶鬼的习气，前世当恶鬼时间长，有些人有阿修罗好斗的习气，前世当阿修罗的时间长，嗔心和嗔习非常坚固，即使做菩萨了，也能表现出一些阿修罗的嗔习。
　　十三、众生离开业力，诸佛菩萨离开愿力，则无一切五蕴世间法。而业力愿力都与意根有关，离开意根，也没有世间一切法，如来藏单独不成事，也不多事，无欲无求，只满众生愿。
十四、只要如来藏能变现出来的法，意根依如来藏都能见能了别，称为意根的默容。意根了别以后，如果执著，再生起思心所，如来藏依之再变根身器界或者六识。如来藏所变现出的一切法，都是意根在背后推动出来的，包括业种业力的推动，意根就与业种业力相应，心行符合业种，业种都是祂指使造作出来的，所以一切法终究都是意根推动出来的。
色身也是由意根掌握和控制的，要看意根有多大能力控制。色身的寿命一方面涉及到业种的问题，一方面涉及到禅定和福德的问题。有禅定时，意根的心力非常大，意识的心力也大，就能改变身心世界。禅定也有定福，也能改变业种。定力强，意根和意识控制色身能力增强，意根可以随意控制色身，想死立即死，想活可以再活几十年、几百年、上千年，寿命由意根说了算。因为业种改变了，福德也修出来了，那么意根对于暂时的生死问题就可以作主说了算。
十五、我们一般都是生来就具有了某种福德，在母胎里富贵的命运就注定了，出生以后就开始享福，或者到某个时段就开始享福。这是第七识意根带过来的福德，种子存在如来藏里，意根与种子是相应的。意识是后天出生，不是从前世过来的，在母胎里和少年时又没有积福，所以意识不具有福德，但可以享受福德。与生俱来的福德和智慧都是意根带过来的，由意识来享受。现世意识配合意根再次修福修慧，业种成熟时现世就受福德智慧之善报，业种不成熟时，由后世的意识享受福德智慧的果报。
同理，与生俱来的无福无慧的命运也是意根带过来的，意根与薄福的种子相应，命运就是贫穷**，苦难深重，果报由意识来承受。今世的意识再配合意根造作恶业，业种成熟时现世意识就受恶报，业种不成熟时就由后世的意识受恶报。

　第九章　意根的四分与直觉
一、见分和相分能否分离
六识的见分不能离开六尘相分，而六尘相分可以离开六识的见分。离开相分，见分就不存在了，没有所见的相，见分不能孤单的存在，一定是先有六尘的相分，才能有六识的出生，六识一出生，见分就出现，五遍行心所法现行，同时就了别和显现相分，识上有相分的出现，自证分就现前了。
第七识意根也一直有相对的相分存在，意根的见分依如来藏的见分，能见如来藏所幻现出的一切法，一直在了别如来藏变现出的相分，没有断绝过。见分刹那都与相分在一起，五遍行心所法一直都在运行，识上一直都有相分出现，见分、自证分一直现行运作。但是意根在五阴世间没有出现时，是没有相分的，只有如来藏和意根两个识心，没有其他法的存在。之后，因为意根不甘寂寞，向外探寻，如来藏才依之变现出三界世间，五阴身就出现了，意根的相分也就出现了。
如来藏的见分一直存在，种子和意根一直是如来藏所了别的相分，出生三界世间以后，一切法都是如来藏的相分。意根所见的是如来藏变现出来的虚妄相分，就像镜子里的影子一样，不是实质的物质色法。
二、问：当意根坚持己见、固执己见的时候，是四分中的哪种起用？当意根忏悔的时候，是四分中的哪种起用？什么是坚持己见？为什么要忏悔？
答：如果意根要坚持己见、固执己见，就是意根知道和了解了自己的见解，并且认为自己的见解是正确的，从而要坚持不改，这是意根的证自证分功能。如果意根要忏悔，就是意根认识到了自己的过失，从而想忏悔，这是意根的证自证分功能。
己，就是自己，己见就是自己的见解，这是自证分。如果坚持己见，首先是知道自己有见解是什么见解，这是证自证分。知错不改，知道自己有错而不想改正过来，也是证自证分。意根要忏悔，是因为意根认识到了自己的错误知见，想忏除和改正，发誓以后不再犯，就会去忏悔。凡是知自己的任何事，都是证自证分。
三、问：相分是否就是见分的结果？眼识的相分就是所见的显色等，那么意根的相分是什么？意根恒审思量的心行法相为何？意根的心行法相与恒审思量的结果如何挂钩？行相与相分的关系是什么？
答：相分，就是见分所见的对相，不是见分的结果。见分不出现时，也有相分的存在，只是不显现在识心中罢了。见分的结果是自证分，已经见了相分，相分显现在识心里，就是结果，叫作自证分。
意根的相分很广泛，如来藏见一切法的本质境以后，再变起的相分影子，意根都能见，除了如来藏里的七大种子。意根叫作遍计所执识，因为能见一切法，才能默容一切，因为能见一切法，才能普遍计着执著，包括六识能见的六尘相分，以及六识不能见的六尘相分，以及不属于六尘的相分，过去未来的相分，只要如来藏能见能显现，意根都能见。
意根恒审思量时，最主要的是思心所不断的现前运行，对所思量的法，不断的作意触受想，不断的考量、推敲和抉择，有慧心所伴随运行，也可能有善恶心所法出现，也许有定心所和其它心所法参与运行。意根心行的法相，也就是心所法运行的行相。意根的这些心所在一起和合运作，才能不断的恒审思量，才能思量出一个结果。
如果意根的善心所参与运行，心行是善的，思量的结果就与善相应，就要抉择造善业；反之，心行是恶的，思量的结果就要抉择造恶业。如果意根的定强，智慧性就强，思量的结果就有智慧性，否则，智慧性低，结果就要造愚痴业。识心运行的行相，能被意识所观察了知到，因此就是意识的相分。运行行相就是相分，能被识心观察到的就是相分，八个识识心本身也能被意识观察到，因此八个识也是意识的相分。
意根和第八识如果都能反观到自己以及自己的心所法，七、八识以及心所法也就是本身的相分。

四、意根到底能反观自己，还是反观不了自己这个问题，意识如果没有智慧，就不清楚观察不出来，也判断不出来意根干了什么和正在干什么，意识没有智慧的时候对于意根的一切都不知道。所以很多人那么相信自己的判断力，简直没有道理。就像无始劫来我们如来藏对五阴世界做了很多很多的事情，可是我们意识无知，根本不知道，又因为无知就否定如来藏的存在和祂所做的功德。意识不知道并不等于祂不存在。同理，由于无明观察不到意根的运作，不代表意根没有那些功能作用，不能如此如彼的运作。其实意根是有反观作用的，能够反观自己，所以祂才死不改悔、坚持己见、固执己见，或者是深切的自责和忏悔。只是意根的反观力比意识弱很多，也不能经常反观和时时反观自心，意识定力好有智慧时可以经常反观时时反观自己的心行。
当睡着的时候，意识可以不知道自己睡着了，因为睡着了没有意识，但是意根知不知道你睡着了？意根绝对知道自己睡着了，所以意根不想让这五阴身有活动。如果意根不知道自己睡着了，祂就会什么都想造作，然而意根知道自己睡着了，也知道天黑，所以祂对于六尘境界都不想知道的太多太细，六识老老实实的一个都不现起来，身体也老老实实的不动。意根知道是自己在睡觉，所以意根是有反观力的，只是意识无法观察意根，他就说意根不知道自己睡着了，没有反观力。眠熟了的情况，意识不知道不等于意根不知道，这说明还是把这两个识给弄混了，把意识的知与不知，当作了意根的知与不知。
同理，昏迷的时候，意根肯定知道自己昏迷了，所以在清醒的缘出现时，努力挣扎着要醒过来，要起来活动。入定时，意根也知道入定，死亡时也知道死亡，在植物人状态，意根也同样知道，在这些特殊状态里，祂的心行和表现都与正常时不同。所以有个结论：只有无知的人，才说意根什么也不知，什么也不做，什么也不行。如果意根什么也不是，那么你自己又是个什么？同样什么也不是！因为，所谓的你就是意根！
五、问：有的人撒谎时会脸红，有的人撒谎时，若无其事，很自然。为什么有此差别？脸红因为什么？脸不红，不青不白又为什么？
答：脸红是意根所为，意根有惭愧心，知道撒谎不好，心里惭愧才脸红。脸不红的，意识也许是故意撒谎，也许不故意撒谎，都是意根撒谎成了习惯，促使意识所为。或者两个识心都不觉悟，或者只有意识觉悟知道撒谎不好，意根还不知道撒谎不好，没有反观力，证自证分没有出现，因此就没有惭愧心。
惭愧心所，是善心所，没有修行的人，或者是意识没有惭愧，或者是意根没有惭愧，或者是两个识都没有惭愧心所，都不善。惭愧心所，由长期熏修善法出生，明理即有惭愧，无知者无惭愧。有惭愧心所的人，能慢慢改正错误和恶习，没有惭愧心所的人，不能改正恶习，我们暂时也不要指望他能改变自己的恶习气。
恶习气烦恼，是意根指挥主导造作出来的，有时是受意识的唆使，有时是意根熏染意识而为。而真正改变恶习，一定是由意根主导改变。意根改变恶习，首先一定要认识到自己的恶习，知道自己不对，有恶习不好。而知道自己不对不好，就是意根的证自证分的功能，是意识熏染引导的结果。
意根的证自证分功能越强大，意根越有智慧，越有觉悟。意识也是如此，证自证分功能越强大，越有观照力，越能觉悟，越有智慧。而意根的觉悟，证自证分功能，由意识引领，由意识激发出来，意识要先觉悟，当意识有智慧时，才能做得到。
六、寻找意根观察意根，了知意根的是意识。意根缘法多，无法清晰了别，就要借助于意识细了别。但是意根也有证自证分，能够发现自己证明自己，意根特别自信相信自己，坚固执著自己，就是意根的证自证分，为自己辩护，维护自己，有反观自己的能力。
意根能反观自己、观察自己、了知自己，但是意识智慧不足时并不知道，没有智慧故。我们能知一切法还是意识的知，意识没有智慧，一切法存在也不知。当意识智慧增长时，所知一切法范围才能扩大曾广，知道的越来越多。尤其是意识转识成智以后，其智慧能现量观察和了知意根的一些功能作用，能更深细的了别意根的功能作用。意识的了知能力、观察能力和智慧，修到佛地才能圆满具足，不再增长。
七、意根有自证分，能了别法，心中出现了影像，就是自证分的结果。意根能知道自己知道了什么法，这就是证自证分。意根也有自信满满的时候，这就是证自证分。意根固执己见，就是证自证分。老顽固，顽固透顶了，不肯改变自己的观点看法，认为自己就是对，里边就有证自证分，否则不会固执，不会顽固。睡着无梦的状态，意根仍然要触法了别法，能知道六尘，能观察六尘，意识却不知道意根究竟在干些什么。
证自证分是识心对自己的反观，二禅定里有意识，意识的见分、自证分和证自证分都存在，只是很细微，智慧不足的时候，就不能了解自己的见分、相分、自证分和证自证分情况。多学习一些禅定的知识，然后再入定体会，就能现量了解更多的法。
意根也有见分、相分、自证分和证自证分，六七识没有转识成智时，就分不清这些内容，观察不出来。对地前菩萨来说意根好像没有证自证分，不能反观自己，而地后菩萨就能观察出来意根有证自证分。有些深法，佛对地前菩萨都不说，怕菩萨们不理解而生出误会。

十四、意根的有覆性
意根恒执一切法为我为我所有，也执如来藏的功能作用为我自己所有，这样就掩盖了如来藏的真实性、如如性和各种功能体性，意识就不可能知道如来藏的功能和体性，这样就迷茫地在生死中流转，只认假不识真。 如果意根不认如来藏的作用是自己的，意识就会寻找、参究真正的自己如来藏，就会证得真实法，免除生死轮回苦。如果意根没有无明，不认五阴为我，意识心也不会认五阴为真实，也就不能有五阴的生死苦。
生死流转的根本原因是因为意根有无明，才现起五阴十八界三界世间法，因为有无明就覆藏了一切法的真实性。意根是从凡夫位到佛位一直都存在没有灭亡过的识心，那么成佛时，可以说是祂作佛，也可以说祂不作佛。其实八个识中找不出谁作佛，也找不出谁不作佛，肯定是八个识和合在一起，才有佛的形象、佛的功德和力用，作佛成佛这一法是虚妄的。
　　　　　　第十一章　意根与神通的关系
一、什么是真正的神通
神通是意根神，而让意识通。因为如来藏能变现一切法，接触一切法，了知一切法，意根依如来藏就能接触一切法，了别一切法，知一切法。意根与一切法没有隔碍，这就是意根的神通，而意识就有极多的遮障，不能触一切法，不能知一切法，不能到一切法处。
最神最妙的就是如来藏，意根也是如来藏的功用，意识也是如来藏的功用，五识也是如来藏的功用，五阴十八界都是如来藏的功用，一切法说起来其实质都是如来藏的功用，没有一个法不是如来藏本身的功用，三界世间是如来藏自己依缘在玩转一切法，而缘也是如来藏的功用。乃至于十方世界佛国土，十方诸佛菩萨，也是如来藏的功用。全体皆是如来藏的一个真实的法界，无二无他，找不到除如来藏之外的法有一丝丝真实性和自主性。黄金世界全部是黄金制成，无有少法不是黄金。佛法即如此，妙极了。
我们每一个心念，不管是善的还是恶的，还是不善不恶的，皆是如来藏的功用。我们七识的所有心所法，作意触受想思，全部是如来藏的功用，我们的身口意行全部是如来藏的功用。乃至于我们在修学佛法，努力熄灭贪嗔痴，也是如来藏的功用，甚至于我们生起的无明，生起的一切烦恼染污，同样是如来藏的功用。无有少法不是如来藏的功用，无有少法从如来藏之外而来，心外无法，满目都是如来藏。
意根如果能现量证得此法，贪嗔痴烦恼就会逐渐全部脱落，无明就会逐渐全部断尽。这些法在定中观行，才能证得，心在定中，才能与如来藏相应，才能深切的感知到心中所现起的法都是如来藏的功用，从而心住法中，破除烦恼，断尽无明，有大利用，成佛有余，得大自在。
二、五神通的原理
比如天眼通，天上地下，无论多么遥远的距离，无论多么微细的物质色法，都不能阻碍眼识意识所见。为什么如此？因为一切色法全部是如来藏里的色法，如来藏无形无相，没有距离，没有远近和大小，意根依赖如来藏，能见到如来藏里的一切色法，没有高低远近大小广细之分，意根不用移动就能见到如来藏里的物质色法，没有时间和距离之说，那么眼识意识在一定条件下依赖意根而能立时见到如来藏里的一切色法，没有时间距离高低上下软硬之分。
比如天耳通，能在霎时间听见远近一切声音，没有时间远近距离之说，没有粗声音细之分，一切声音即时能闻。为什么如此呢？因为一切声音都是如来藏里的声音，是如来藏幻化出来的，意根依靠如来藏而能了知一切声音，无论远近高低过去未来和当下；耳识意识在一定条件下依靠意根，也能了别一切声音。
比如宿命通，无论是自己还是他人的过去未来当下所有所经历和要经历的人事物，意识全部都能了知到。为什么如此呢？因为这一切事都是如来藏里的事，是如来藏幻化出来的，是如来藏里的档案，意根依靠如来藏能了知一切人事物理，意识在一定条件下依意根也能了知这一切法，如在目前，没有阻碍。
比如他心通，所有众生的心念，意识全部能了知到。为什么如此呢？因为众生的心念，都是如来藏里的法，都是如来藏幻化出来的，意根依赖如来藏能了知到这一切法，没有障碍；意识在一定条件下依靠意根，也能了知众生的一切心念，不管是过去久远时劫，还是未来和当下的心念，没有障碍。
比如说神足通，身识和意识能带色身到遥远的他方世界，能到极近的一个众生的色身当中，没有障碍。为什么如此呢？因为一切处所全部在如来藏里，如来藏无形无相，没有远近广狭之分，意根依如来藏能立时到如来藏里任何处所；身识意识在一定条件下依靠意根，也能到如来藏里任何处所，没有时间距离远近广狭之说，一时即到。
众生因为无明不知此理，不知如来藏的广大，不知自己有多能，而一意孤行地非要去追逐没有用的世俗法，造作贪嗔痴业行，阻碍了自己的神通道力，实在是得不偿失。在佛法上追求，要什么有什么，如来藏里什么都不缺少，只要满足福德资粮，成佛也是小事一桩，有何难？
但是为什么众生还要修行三大无量劫，才能成佛呢？怪只怪，意根这个老家伙，贪嗔痴太炽盛了，执著太严重了，没有用的世俗法没有一样不执著的，有用的佛法却不执著。去除意根的执著就得需要二大无量劫，再去除意根微细的无明，还得需要一个无量劫。难就难在此了！
如来藏的万宝囊里，愚痴众生只会取那些没有用的系缚自己不得自在的包袱，从来不知道取让自己发财致富得解脱的宝物，一轻一重，却不知哪个轻哪个重。这就是无明啊！想一想，每个人所追求的，系缚自己生死，不得自在的世俗法都有哪些，是否觉得沉重？是否想解开绳索？是否想得自由？是否想拥有大千世界而弃沙沤？

三、禅定和神通是身心变化的表现，色身和识心由意根掌控，神通来自于意根对色身的放松和不执，越不执，对色身功能的阻碍越小，禅定越好，神通越大。五阴色身本来虚妄，不真实，因为意根的执著控制，使得色身显得很真实，其功能就受到限制和阻碍，不能上天和入地，不能变化自在，不知前后世。当通过修习禪定，压伏意识，意识不能对意根灌输关于色身存在的错误信息，意根不受错误的诱导，就能忘记色身，把色身空去，心中没有了色身的概念和感知，完全忘记了色身，不执著色身，那么色身就不能成为障碍，心要到哪里，色身就能到哪里。因为色身是虚幻不真实的，是由地水火风四大微粒构成的，其实也就是四大微粒，而四大微粒对一切法都无障碍，所以色身就无障碍，并且能随心意而出现无量变化，上天入地，钻山越水，与一切物质色法都不相妨碍。
如果心中认为色身是真实的，念念都能感知色身的存在，那么色身就成为障碍，有质碍性，与一切色法就不相容。当意识不了知色身，不对意根进行邪教导的时候，意根就能不执色身，不抓色身，色身在心中就空了，好像不存在了，那么禅定神通境界就现前。意根放松放弃对色身的控制，是相当不容易的，无数人对色身最粗重的吃喝拉撒都看不破，放不下，一定要贪口味，贪享受，贪舒适，贪自在，这是最严重的对色身的执著，最粗浅的欲界定都不能出现。何况更根深蒂固的贪欲和情执，更难看破和放下，色界定就更不能出现了，色身就成为心中的质碍物，不能出现任何轻安和神通变化。
有失必有得，什么也放不下，就什么也得不到。无数人每天对色身照顾得无微不至，念念都是色身的感受，严重执著色身，修行没有入心的人就这样贪执色身，什么殊胜的身心觉受也享受不到。对自我执著减轻的人，吃什么都可以，穿什么都可以，住什么都可以，用什么都可以，怎么都可以，无所谓。色身就是牢笼，心中有色身，就被关在牢笼里，不得出离牢笼，不得自由，就会处处被色身所拘碍。有人间的贪欲，不可能有神通，神通的获得要求严持戒律，心得清净。
过去有个有神通的人，能在天空中飞翔自在，因为偶然对异性动了一点点心思，神通在座位上马上就消失，自己知道后，就假装告诉他人说：我这回得走着回去，不在空中飞了，这样能让所有大众都能瞻睹我。这是犯了淫戒的结果，只是心犯，还没有涉及到身体犯戒。还有提婆达多，强求其他比丘教了禅定和神通，于是就能飞到欲界天上，最后一次上天，因为喜欢天上的花，就向天人求取，天人没有给他，他就想：这花无主无我，我摘一朵又能怎样？刚一动念头，自己就从天上掉了下来。这是犯了偷盗戒，只是心犯，还没有涉及到身体行为的造作。如今的人，戒律心行是如此缺漏，欲界定都很难具足，初禅就更难现前，何况四禅，更何况神通。众生处处都贪执不舍，就连吃穿住用的贪执，能减轻一点点，就很困难了，色身被拘执的非常坚固，不可能有禅定的出现，更不可能有神通。
四、宿命通的原理
宿命通是指意识对前世后世人事物的了别，已经经历过的人事物在意识心中显现出来，还没有经历过还没有出现的人事物也在意识心中显现出来。这里所说的经历，当然不是指意识本身的经历，而是指从来没有灭过的意根的经历，因为意识要不断的灭，不是连续的，今世的意识不是前世的意识，也不是后世的意识，因此今世的意识没有经历过前世，也不能到后世去经历，所有的经历都是指意根的经历。
意根一直是与前世相通的，祂没有前世今世和后世，也没有生生世世，祂一辈子的时间可以与如来藏一样长，因此自己从前所经历的一切重大事件人事物理都能记得，那么祂就有记忆性。因为这种记忆性，就有习性和惯性作用，总是要习惯性的指挥身心造作身口意行，符合自己的习惯，几乎不用思惟，不用考虑，马上就能作出抉择，与自己心行相应。
意识的宿命通是如何现起的？那就要看意识出生的条件。意识出生的条件，首先是意根与法尘相触，再由意根决定了别法尘的细相，意识才能出生。因为意根只能了别法尘的粗相，不需要意识的协助，只有在意根需要知道细相时，思心所才决定让意识出生了别，自己再作二次了别。
自己与其他众生的前世和后世，意根依靠自己的如来藏就能接触和了别到，那就属于独影境了，与外五尘无关，不与外五尘共。如果意根想要了别细相，思心所现起，如来藏配合出生意识，意识就单独了别此法尘独影境，就能知道自己和他人的过去世和未来世。
但是意识心宿命通的发起是有一定的条件的，否则就可以随时有宿命通，任何人都能有宿命通。宿命通的发起需要禅定这个条件，而且禅定要深，四禪之前都很难发起神通。一般来说，四禪以上的禅定才能发起神通，发起宿命通。二禪以上的定中，五识灭去不现起，意识深细不活跃，没有粗重的了别活动，五识不干扰意根的活动，意识干扰得少，还有身根上的生理活动，让意根分神。四禪叫作舍念清净，是把意识的微细念头也舍弃了，意识心非常清净，几乎不干扰到意根的活动。
在四禪里，身根上的呼吸、脉搏、心跳也停止了，还有细胞的新陈代谢，身根的活动减少，意根的分神也就减少，很少挂念身根，也不挂念六尘境界，那么意根的功用就能很大程度的显发出来。意根就能发起神足通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通，四果罗汉之前以及凡夫和外道，只能发起这五神通，没有漏尽通，因为他们都没有断尽烦恼，内心还有漏，也就没有漏尽通。由于烦恼的关系和智慧程度的关系，每个人的神通大小也不尽相同，差别很大。
五、意根与宿命通和记忆的关系
宿命通是把意识的德能开发出一部分或者是全部，让意识贯通于前生和后世。有宿命通的人，能了知八万大劫前后所有的经历，甚至超过于八万大劫的事情都能知道，佛能了知自己和众生生命体全部的经历。宿命通不是主要开发意根的功能，因为意根通于无量劫以前，甚至生命最开始的时候，也能根据业种业缘了知一部分未来世。但是在开发意识功能的时候，却少不了意根的佐助和配合，否则意识绝对不会有宿命通。意识通过宿命通所了知的一切法，都是意根从如来藏库房里搜索出来的，然后再交与意识，让意识了别，意识就知了。而意根本来就知，只是无法言语，不能表达出来，偶尔在关键的时刻，才能暗示出一部分内容。
意识是如何知道已经发生过的事情，和还没有发生的事情？已经发生的事情，作为业种收存，这些业种有些已经受报而消失了，有些没有受报，因缘不成熟，业种也没有现行出来，意识是如何知道的？意识能直接了别业种吗？消失的业种如何能了别？未来还没有发生的事情，业种现行的业缘也没有成熟，意识如何能了别？
我们知道，意根是与业种相应的，众生的身口意行落谢到意根那里，意根了别之后，再存入如来藏里；后世，意根的心行就与业种相应，与生生世世的业种相应。当意根需要了解某部分事情时，意根就会让如来藏现行这部分业种，意根作意触受想思之后，交给意识了别，这就是意识的回忆。意根为什么不能回忆呢？因为回忆属于比较细微的了别活动，意根不能细微了别，只能了别个大略内容。这是其一。其二，意根从无始劫以来一直没有灭除过，生生世世的所有事件都亲自经历过，祂对现在时刻之前的一切法无所不知，因此只要有禅定，意识就能了知到意根所知道的一切法。
意根对于一切法都能进行大略的了别，祂知的内容和信息相当的广泛，几乎无所不知，就是不能知细节，只能知个大略。这些大略的知，就构成了意根极其又极其丰富的经验和记忆。所以意根在很多情况下，没有意识的配合了别，就能作出极其快速的抉择，都是根据自己无始劫以来的所有经历，根据自己无始劫以来的大量经验，这就是意根做事老道的原因。所以意根绝对有记忆功能，有记忆属性，却不能回忆，但却能帮助意识回忆。如果意根没有记忆，就不能让意识有回忆，二者是互相联系，不可分割开的。意识不能有单独的任何一个功能作用，都是与意根绑在一起的，都是意根协助和推动的结果。
宿命通，主角还是意根，一切法的运行，主角都是意根，当然如来藏更是主角，比意根还主要，这个暂时不谈，免得有些人解悟。只谈意根和意识，就大有文章可作了。其实，意识和五识都是意根的工具，都是配角，为意根所用而已。意根老道，能干很多事，但得有意识帮一定的忙。六识就是意根的工具，离了六识，在世俗里，意根就做不了什么事。如果身体不行，六识真的不能工作了，祂就得换身体，换新六识当自己的工具。意根究竟是如何用六识的，对于普通人来说，也是大秘密，揭开意根的秘密，那个智慧就相当了不得了。
一些心理学和生理学研究者，已经揭示出一部分了，比唯识学要细致入微一些，也比较实用，我们可以作参考。意根与业种之间的关系，也是大秘密，意根不一定就了别不了业种，否则宿命通如何出现？如来藏了别业种又不能表示出来，只有意根和意识了别，才能显示出来，意识也不能直接了别业种，意识了别的一切法都要通过意根，越不过去意根。意根先触法尘，然后了别，最后思心所现行，决定之后，意识出生，触法尘，了别法尘，思心所现行，作决定，这个过程意根全部了知。意识心所运行的全部过程，都作为一种信息，刹那刹那落在意根里，如来藏依之，思量抉择，再依据过去世的经验一起思量抉择。抉择后，意根指挥意识执行，意识就得乖乖的服从。
意识接触的一切法，都是意根丢给祂的，意根不给祂，意识就得饿着，空着，不能出生和运行。意识在意根面前，当不了老大，不比意根更超前，不比意根了别的范围更广，只是比意根了别更细致一些而已。智慧不足的人，只能看到表面意识的运行，观察不到深细的意根的运作。
心理学和生理学研究者都找到意根的踪迹了，都能观察一部分意根的运作，难道我们学唯识的学佛人，就找不到意根，证不得意根吗？如来藏对意根的了别，是了别意根心所法的运行，对五阴身的了别，既了别五阴身的运行情况，同时也了别业种。意根对六识的了别，是了别六识的运行情况，也就是心所法的运行。

六、意根与神通和潜能的关系
睡前简单回顾学习内容，这一步能帮助你有效地记住那些需要记忆的内容，如果你在睡前温习一遍白天学过的内容，你的潜意识会在睡眠的时候继续加工，以保证你记得更牢。意根在睡眠中还在工作，意识是无法理解和观察意根在做什么工作的。意根如何加工白天的信息为自己所用？为什么有定才有神通，才知过去未来？
定，就是身心少动或者是不动，不但能压制身体的动，更是能压抑控制意识少于现行，这时意根减少了对六尘的攀缘，能充分发挥应有的作用。意根都能发挥什么作用？在催眠术里，就是压抑意识减少分析思惟活动，不让意识再引导和指挥意根，意根的本能就能完全表现出来，就能呈现出这个人的本来思想状态，没有掩饰和伪装。然后另外一个人代替意识引导意根，不伪装不控制，意根就能把自己过去世经历的事情表露出来，把自己内在的思想以及痼疾都表露出来，当然是借助于自己微弱的意识表述。神通，就与此类似。当对方状态比较稳定时，能深入引导，挖掘出意根根深蒂固的习气，意根如果能顺从的话，习气就能改变一些。
很多的法理，都能说明意根能执持和改变一切法，背后有如来藏配合，虽然实际上都是如来藏执持和变现的结果。
众生没有真正能忘记的事情，意根都知道。当意识被催眠，或者有禅定时，意根就能把忘记的那段往事挖掘出来。正是意识阻挡意根不能面对那段往事，意识要面子，意识有自尊心，意识有荣辱心，意识知道善恶，当然要阻挡意根表露真实，而意根没有这些意识这些心行。如果意识不影响和遮挡意根，意根就能面对一切善恶荣辱，内心比较坦诚。
六识只不过是个工具，被意根利用利用而已。意根通过控制大脑，就控制了全身，调动了全身。当意识少于现行，把色身忘了，不再暗示意根色身的各种状况，不让意根知道有色身的存在和阻碍，意根就可以指挥色身作出超常的行为，类似于神通。其实是意根忘记了五阴的存在，不再考虑五阴身能与不能，只考虑自己要达成的目标，五阴身就顺从着意根的要求实现了目标。
如果意根记着五阴身的存在，就要考虑五阴身能与不能，不能的事，意根不会指挥去做，那么五阴身就成为阻碍，意根不能充分发挥其功用，就没有神奇的事情发生，就是所谓的神通不能现前。意根如果能不受五阴的影响，发挥潜能，输出强大的功用，就能操控一切，改变一切，包括让意根变现出佛国土，和无数色身。外道的神通都是发挥意根功用的成果。
在关键时刻，意识忘记了自己和五阴的存在，什么思想也没有，不影响意根，意根就能超常发挥，意想不到的事情就能发生。意识想不到的神通就是如此出现的，定中意识被抑制，意根发挥功力，就有神通出现。修定就是为了控制意识，意根起大用，既能证法，又能改变应该改变的一切法。
七、另类禅定下的意根
人在极端恐惧，极端紧张时，也是有禅定的，内心可以很冷静，虽然紧张害怕，但是意识只能缘目前正感害怕的事情，不能再考虑其它的事情，散乱心没有了，意根也同样减少其他法的攀缘，里面全是对这个令人害怕恐惧的事情，定就出现了。这样就能有灵感激发，把事情的来龙去脉思考清楚，从而把事情处理好，或者作出超人想象的抉择。这个时候，属于大脑一片空白的时候，是意识不能浅思惟的时候，意根就大显身手了。这就是禅定的力量，这类经验，一般人应该都有。
当你斗志昂扬的时候，当你作出一个大的抉择的时候，当你下定决心的时候，当你准备搏击长空的时候，你的内心是没有语言文字的，没有意识肤浅的思惟考量，都是意根的无语言文字的那种力量在支撑着。这时候根本不需要意识的决心和决定，不需要意识表态，意根完全能作主决定，祂要奋斗了，祂要果敢了，祂要拼搏了，祂要努力了，祂已经暗下决心，准备成功。表面下决心，他人能明显感觉到的，是意识的决心，语言口行比较多，表白比较多，但没有力量。
那么我们学佛就应该发挥意根的功用和力量，去实现我们需要完成的目标。应该发大愿，去设定一个长远的大目标，然后想办法达成。发愿的力量应该是很大的，意根真真正正的发愿，其力无穷大，早晚都要实现。因为这是意根从心里往外真正的发愿，而不是停留在意识的口号发愿上，意根就能促使其实现。
意念的力量很大，这个力量是指谁的力量？是意根指挥如来藏的功能作用。意根之所以有力量，是因为祂是作主识，能主宰六识的身口意行，能主导一切法的出生和灭亡，能挟如来藏天子以令诸侯。意识却没有什么力量，一个头发丝都动不了，祂只能挟如来藏这个天子以令诸侯，通过如来藏来实现自己的愿望和梦想。而意根是通过如来藏来实现自己的愿望和梦想，所以最终做主宰的还是如来藏这个真天子。
意动一切动，指的就是意根的动，意根五遍行心所法启动出来，一切法都能现行出来。意识动时，也只是动动念头，没有行动力，办不了事。但是意识能牵引意根的动，引导意根的动，意识是意根的一个好帮手，功也不可没。

八、意根对一切法的操控能力
催眠是把对方　的意根引导到一个柔顺信从的状态时，经过深入引导，挖掘出对方意根里埋藏的根深蒂固的习气或者是隐患，如果对方听话能够顺从引导的话，就能改变意根的习气，消除隐患和恶疾。每个人通过各种方法改变了自己，这些现象都能说明是意根在操控着一切法，背后有如来藏配合祂改变和执持着一切法。意根通过控制大脑，就控制了全身，调动了全身，其执行者就是如来藏和六识。六识只不过是个工具，被意根所使用而已。
当意识少于现行，暂时把色身忘了，不提醒意根有关色身的事情，不让意根关注有色身的存在和阻碍，那么意根想做什么，色身就能随着做什么，就可以让色身作出超常的行为，类似于神通。意根能够利用意根发挥其调动色身和操控一切法的潜能，让意根输出种子来操控一切，改变一切，包括让意根变现出佛国土和无数色身。外道的神通也都是发挥意根功用的成果。
九、在意根上用功，就能开发出神通来。所谓的神通就是，如来藏通一切法，意根通如来藏，六识再通意根就行了。修四禅八定，六识就能通意根，向意根要信息，把意根知道的信息，都能挖掘出来。
如果意根不执身，不执五阴身为真实有，意根想干什么，就能干什么，不用考虑五阴身能不能行，意根说行就能行。不执五阴身的时候，五阴身就不能阻碍意根，意根想干什么，就能瞬间完成。心里时刻有身体的观念，身体就是负累，什么大事也干不成。内心深处真正没有身体的观念，忘记或者不执身体，神通自然出现。
十、有神通的人，能知道未来世的事情，未来世的事情业种肯定还没有成熟。如来藏肯定能了别到还没有成熟的业种了，关键是意根是否能了别到同样没有成熟的业种？如果意根了别不到成熟和不成熟的业种，那么意识是如何知道未来世的事情和已经发生好多劫的事情？意识的宿命通又是如何现起的？意识所了知的一切法，都由意根先触先知先觉，然后才能作意让意识细微了别，意识才能了知意根所触所知的法。意识的宿命通，以及梦中的意识了知以后将要发生的事情，都来自于意根，由意根所牵引而了知。因此说意根能接触和了知还没有发生的事情和未来世的事情，这是依靠意根对业种的了别而作自己的了别。
意识提前知道要发生的事情，事例很多，比如要地震之前，有的动物就提前知道，知道后表现出烦躁不安。地震没有发生，业种没有成熟和现行，动物们是如何知道有灾难要发生，而惊慌失措的？如果意根不随着如来藏缘业种，意识如何能缘到业种？人在要死之前，或者临出事故之前，都有预感。事情没有发生，业种没有现行，为什么能预感到？意根不缘业种，意识为什么有感觉？做梦时，梦见几天以后几个月以后要发生的事，醒来就感觉有特殊的事情要发生。如果意根不缘业种，如何能有预知梦？这些未来事情都是意根先觉知，如何警觉意识觉知，以采取对策。
　　　　　　　第十二章　意根与睡眠
一、做梦是因为意根的攀缘执著性导致的，意根因为有遍计所执性，在没有断除其执著性之前，对一切法或者是某些法一定要攀缘执著和不断惦念的，因此睡觉时意根也不肯寂静下来，仍然在攀缘六尘境界，仍然要思量一些法，对所经历的事情仍然念念不舍，自己又没有很强的分别力和思考力，祂就要制让意识心完成祂所要做的事情，意识心就得被生出来，按照意根所攀缘的对象，来进行分别活动，这些分别思惟等等一系列活动就是梦境。
因为梦中不受粗重的色身拖累和限制，意根攀缘到哪里，意识就能跟着分别到哪里，不受时间空间的限制，自由随意，所以梦里一会儿天上，一会儿地下，一会儿过去，一会儿未来，都可以联系到一个梦境里，时间地点人物事件大多是跳跃性的、不连贯的。俗语说日有所思夜有所梦，就是在说意根。思，就是意根白天在思量惦记着的人事物，晚上不知不觉，就出现在梦境里，都是意根攀缘出来的。如果意根能够减少攀缘，睡觉就能安稳，不会再做梦了。
要降伏意根的遍计所执性，就要通过意识心的如理分析思惟活动，说服引导意根，让意根不再贪执世间法，这样不仅不再做梦，平时白日里的妄想也能减少和消失。意识通过如理思惟，说服引导意根的过程，就是降伏其心的过程，通过正确佛法的如理闻思，如理的观行方法，把我见断除，之后才能真正的降伏其心，从而断除烦恼以及烦恼习气，我执才能断尽，意根不再执著五阴世间，得到解脱，修行才小有所成。
二、睡着前后都有意根的活动，要修到相当的程度，才能观察到意根的各种活动，要在意识和意根转识成智，初地二地菩萨以后的事了。醒过来前后的一刹那的活动，都是意根来观察的，意根必须转识成智才行。睡着以后就没有意识了，醒过来之前，也没有意识，睡着的过程中，意识渐渐微弱下来，以至消失，醒过来的过程中，意识渐渐出现，及至能了别六尘，这中间意根起了很大的作用。祂一直存在着，一直在起用，在控制指挥意识，掌握睡着和醒过来的全过程。祂能了知一些事情，只是了知得不清楚，有时还错乱了别。
三、睡着无梦的时候，六个识都灭了，只有如来藏和意根还在运行着。这时意根一直在缘着法尘，攀缘内外法，如来藏就随顺着意根一直变现法尘。意根虽然能笼统概略的了别一切法，但因为意识灭了，意识就不知道。在睡着时如果没有重大特别的事情，意根也不特别攀缘，不想有什么造作，意识就不会出现，也就没有梦境，这就是无梦的状态。
有梦的时候，是意根缘虑重，执著一些法思虑一些法，如来藏就依之不断变现独影境，并且要生出意识来了别造作，心行就不断地造作出来了，这就是做梦。梦中心识会随着梦境而转，梦里却不知是梦，还以为是现实境界，把一切人事物都当作真实的，于是心行不断出现，与醒着时一样。因为梦中没有肉体的遮挡障碍，识心的了别造作，就不受时间处所的限制，就好像是有神通了。比如在中阴身的境界里，因为没有实质的肉体的遮障，就会出现神通。鬼神以及非人等等，他们都没有实质的肉体，就有神通，天人也没有肉体的遮障，也有神通，所以神通不应该成为我们追求的目标。我们醒着时，现实世界其实与梦境是一样的虚妄，但却都把六尘当作真实存在的，于是就生出各种觉受，产生各种身口意行，然后增长无明，就流转于六道生死，苦恼无量。

四、意根执著攀缘不断，六根总是触六尘，如来藏于中产生六识来了别处理六尘。如果不产生六识，虽有六尘，也没有识心去了别，就不知六尘。当身体疲乏时，意根知道身体疲乏需要安歇，对六尘的攀缘就减了，六识的分别性越来越弱，以至于消失，我们就渐渐入睡。
如果意根了别的法尘特别重大，如地震、非常大的声音、非常亮的光、刺鼻的味道、有人摇晃他的身体、或者内急，意根知道有大事情了，但祂自己没办法处理，就会唤醒六识出来观察和处理，身体出现特殊的情况也是这样。如来藏根据意根的意愿产生六识，或者少于六个识，我们就慢慢醒来了。如果身体睡了一段时间，稍微恢复疲劳了，意根知道后，又想了别法尘，如来藏就会变出意识出来分别，梦境就出现了。
有修行的人就知道是在做梦，修行好的人在梦里会看护好自己的心，不造作恶业，并且还会修行一些善法。所以从梦境中的行为，就能看出我们修行的层次。活动了一天身心都疲劳了，意根就不想了别六尘，六识渐灭，就睡着了。天快亮了，或身体已经恢复疲劳，意根觉得应该有五阴活动、应该了别六尘了，如来藏就会产生六识渐渐了别六尘，就醒过来了。醒来以后，识心仍然是与梦里一样颠倒，一样执取一切法为真实。只有开悟以后才能小醒过来，成佛后是彻底清醒过来，永远不再颠倒了。
五、失眠是怎么回事
我们每天身体的疲劳和轻安等等情况，意根都知道，如来藏变起的身根相分，意根都能缘到，因此也能作简单而粗浅的了别。当意根了别到身心已经疲劳到一定程度时，就会作主让身体休息、睡觉，自己也不再作过多的攀缘，这样就渐渐减少了六识的了别，最后六识灭掉，就进入睡眠当中。每天里，身体的疲劳状况和六识的疲劳状况，意根都能掌握，然后根据情况决定是休息还是不休息，是灭掉还是不灭掉，这都是意根作主决定的。
疲劳是属于触尘，在这个触尘上有法尘的显现，意根能缘到，意识心能了别，身识也能感觉到触尘，意根就会知道触尘如何了，应该如何处理，就会作抉择了。如果没有特殊的事情，意根会决定睡觉，自己减少攀缘，让六识灭去。可是如果意根有重要的事情要攀缘，要思量，意根一边决定睡觉，一边继续攀缘，意识心就会不断地思来想去，不能灭去，那就会失眠了。如果后脑的神经系统出现病变和障碍，不能自律，不受控制，法尘还是源源不断地输送到胜义根，那么意识就要不断的识别，因此不能灭去，这是失眠的一种原因。
如果身体太疲乏了，意根虽然决定睡觉，可是祂还会攀缘极度疲乏这个触尘，那么身识和意识就要不断地了别，就不能灭去，也就有失眠的现象。或者是勉强睡着了，可是身体特别疲劳或者特别疼痛，意根觉得事情很严重，又不知道具体情形，于是就要唤醒意识和身识出来了别，我们就会从睡梦中醒过来，来感受身体的疲乏和疼痛，再想办法处理。
还有一种情形，神经衰弱，也是睡不着觉。神经衰弱是意识心的思虑、意根的思量过重，心里总在担心、惦记一些事情，意根由于思量惦念过多，就会促使意识不断地思虑、思考这些事情，念念不忘，因此不容易睡着，这就是神经衰弱的失眠现象。意根越惦记的事情、越看重的事情，越不愿意让六识心灭去，就总让六识心来了别、考虑这些事，由于思虑过重，睡不着觉，就表现为神经衰弱，不能自制内心的思念和攀缘。

六、睡着无梦时也有内相分的色尘存在
六根触六尘，生六识，六识出生的前提条件是先有内相分的六尘。睡着无梦时，如果没有内相分的色尘存在，那么意识和眼识都不会出生，众生就不会醒过来。所以睡着时，无论眼睛闭与不闭，内相分的色尘是一定存在的。否则，天亮时意根就不知道天亮了，不知道太阳已经升起来了。别人拿手电筒照，意根也不知道，那么人就不会醒过来。
即使阿罗汉入灭尽定时，仍然会有内相分五尘，和法尘的存在，让意根缘着，否则阿罗汉就不会出灭尽定。有人打坐时闭着眼睛，可是仍然能够看见眼前是亮的，有白色的或者是黄白色的光。禅定浅的人，闭眼时，眼前是一片黑暗，禅定再深时，眼前是红色的光，再深时，眼前是白色或者是黄白色的光，不是黑暗的。即使是黑暗，也是色尘的一种，都是内相分色尘，是如来藏所变现。这说明，眼睛闭与不闭，如来藏都会变现内相分的色尘。同理，其他五尘也如是。
睡着时，意根仍然能缘到六尘，能了别六尘境界，如果六尘境界很特殊很重要，需要处理一下，意根自己不能处理，就需要六识这些工具来处理。意根没有色身和六识的配合，对于六尘境界就无可奈何，所以只要意根有所企图，都要利用六识和色身来完成自己的心愿，否则纵有凌云壮志，也无所作为。
七、人从睡眠当中如何醒过来
人从睡眠当中能够醒过来，一般情况下，是意根觉得身体休息好，已经恢复疲劳了，或者是已经到了该醒的时间了，就想有五阴的活动，想了别六尘境界，于是如来藏生起前六识出来活动。意根自己不能有五阴活动，必须让六识在色身上起作用，才能有五阴活动，这必须有如来藏来配合出生六识，意根生起思心所时，如来藏了别到意根的心行，就会流注出前六识的种子，六个识就出现了，于是人就渐渐地从睡眠当中醒过来。
而在醒过来之前，是没有六识的，只有如来藏和第七识，如来藏把身体的各种状况以及周围环境都变现出来，意根依此了别到身体状况和环境，觉得应该起床了，于是就醒过来。或者是意根在睡前设定好起床时间，到时间意根就生起思心所，如来藏就会配合出生六识，人就醒过来了。还有一些醒过来的特殊情况，都是意根决定应该醒过来，如来藏就会出生六识，人就醒过来。
八、每个人每天因什么而醒过来
意根的攀缘性包括了对时间的攀缘，由于长期作同样的事，意根养成了习惯，什么时间该做什么，意根都知道，这叫作惯性。每个人习惯于什么时间醒过来，也是意根的惯性，世俗所说的生物钟，就是指意根的惯性。如果计划某个时间要做什么，意根就要一直攀缘，然后到那个时间，意根就作意让六识出现，人就醒过来了。
但是意根不会具体了别时间，因为时间仅仅是个名相，是心不相应行法，没有实体，不是实法，意根不解名相。时间是依据一定的物体色相而显现出来的，比如太阳光落到色尘上所显现出来的光色、明暗色等等，如来藏变现出来这些现象以后，意根缘到，就会别起思量了，知道这时候应该醒过来，于是作出抉择，要有五阴活动，人就醒过来了。晚上到时间就定时睡觉，也是意根养成的习惯，是意根的惯性作用。
如果心里有事而睡不着觉，这是因为意根在严重地攀缘着某种尘境，惦念某些事情，意识就要翻来覆去地思虑意根所攀缘的事情，思虑过多时，意识无法灭去，就不能睡觉。这时候就得用药物强制性地灭去意识，才能睡着，学佛人就用念佛念咒的方法，依靠佛菩萨的力量加持，心得到安稳，去掉杂思乱想，才能睡着。为什么药物能让人睡着呢？因为药物能够**阻塞大脑的传导神经，使得某些六尘没法正常在胜义根处现起，于是六识灭去，就睡着了。
九、人在睡梦中，有识心的存在，就有识的功能作用，有识阴、受阴、想阴和行阴。无梦时，六个识灭，但是六根还在，意根攀缘着六尘境界，如来藏通过六根还在依据外六尘变现着内六尘，只是没有六识来了别。身根等五根还在作用着，那么这时就有身行，有呼吸、心跳、脉搏、血液流动、细胞新陈代谢等等活动，不同于死人。因为意根还在攀缘着色身，那就有寿暖识的活动。
如果意根决定离开色身，比如一个人心灰意冷，不想活了，如来藏了别到以后，就会随顺意根的决定，离开色身，人就死亡。如果一个人病得很重，身体几乎不能用了，但是他的意根非常执著色身，不肯离开，如来藏就随顺意根，也不离开色身，继续陪伴意根维持生命活动，色身仍然会有微弱的功能作用，病人就要痛苦地勉强活着。所以意根的执著性和决定力是非常强大的，虽然如此，也不离业缘，强不过业力。
十、如果睡眠中有意识心的存在，就是没有睡着或者睡得很浅，或者是在梦中。这样的话，意识休息就不充分，第二天肯定会疲乏的。真正的睡眠，意识心是断灭的，而意根不灭，如来藏也在。意根还在攀缘着六尘，如来藏就要不断的变现六尘，只是没有六识来了别，就不知道任何事。其实这时六尘是都存在的，胜义根里是有六尘的。如果有特殊的事情出现，意根想知道是什么事，又没办法了知又想处理，就会作意，如来藏知道后就变意识心出来了别和处理。
那就是说睡着无梦时还是有法尘的，意根与法尘相对，意识出生，意识就会触法尘，分别法尘。而且前五尘也是存在的，这些六尘是意根作意攀缘，如来藏显现出来的，随后眼识或者耳识身识等就会被如来藏产生出来，了别出现了什么情况。有时是尿急，有时是有强烈的光，有时是有大的响动，有时是有人在推醒他，有时是疼痛等等情况。那就是说，睡着无梦时，意根还是在攀缘不静止，祂不睡觉，祂攀缘什么，如来藏就变什么，意根也不睡觉。祂们两个都在坚守岗位，各尽其职。如果意根想离开色身，如来藏也就随着离开，人马上就死亡。意根不离身，如来藏就持身，维持色身的一切生命活动，意根在，色身就有寿暖识，就是个生命体。
　　十一、睡着时，因为觉得被子重，就自动翻身，尽管自己当时不知道，这时也有身识和意识的作用。翻身也是识的功能作用，身根本身是被动的接收器和传输器，如果没有识的作用，根就是木头石头。意根想翻身，六识出来就让身体动转，这时有微弱的身识和意识。意根为什么作主翻身呢？因为被子重，意根与此法尘相触，知道对身体有影响，身体受压不舒服，就让身识和意识出来了别一下情况，再进行处理于是身识和意识一起翻身。
　　如果翻身的次数多一点，睡眠就不好，第二天就要感觉疲惫，因为身体没有休息好。如果睡着翻身不是六识的作用，那么在昏迷时，意根想挪动身体，就应该能挪动得了，可是昏迷时，身体是不能动的，尽管意根总想让身体活动起来，让自己清醒过来，但是做不到，必须是六识帮忙才行。
在半夜翻身时，由于身体疲乏，意识心弱，不一定能反观到自己的运行，意识心强弱的程度不同，反观力也不同，所以有人知道自己半夜是什么状态，做了什么，有的人却不知道，不知道的时候，睡眠就深沉，睡眠质量就好，但是也有意识快速而微弱的了别，意识微弱时，几乎感觉不到意识自己的存在和运行，意根的作用突出。意根直接了别的内容，很多时候，意识心不一定知道，意根又没有名言，无法表达出来。

十二、梦境与修行
梦境随意根的攀缘而有，由意根控制。身体疲乏时，早上就做梦，在梦中意根想起床，可是身体疲乏起不来，意根也知道，但还是想醒过来。半醒之时，脑子不清醒迷迷糊糊的，于是意根就决定让意识怕打自己的后脑勺，让自己清醒过来。可是拍打时，手碰不到后脑勺，说明梦里没有身识。
意根能明了身体情况，能明了时间，祂有自己的思心所，有自己的思量性，有自己的造作。学佛深入到意根以后，祂也与精进心所相应，不再贪睡，梦里也与白天所学法相应。如果意根贪嗔痴烦恼很重，做梦时也同样让意识造作贪嗔痴烦恼。有时意识能反观到，有时意识反观不到，能反观到时，意识是觉悟的，还算有修行，能控制一下自己的贪嗔痴行为，其心行也是不错的。如果根本不造作贪嗔痴烦恼业，那就更好了。如果梦里控制不了自己，修行还不得力，还需要努力。
十三 、做恶梦时为什么容易醒过来，而普通的梦不容易醒过来？
　　做恶梦时，意识在梦里非常害怕，总想躲避离开梦里的境界，意根知道后，就会决定躲开梦里的境界，于是了别梦境的独头意识就转变为五俱意识，五俱意识出现，五识之一也随着出现，五阴就醒过来了。刚醒过来时，意识心里还是怕怕的，思惟一会儿，知道是做梦，就缓过神来不怕了，也可能回想梦中，心还会有余悸。
为什么心有余悸，心里怕怕的？因为意根经历了梦境，依靠着意识的了别，知道梦境可怕；醒过来后，意根还是知道梦境可怕，因为祂执我心重，五俱意识依靠意根，就感觉心有余悸。但是五俱意识并没有经历梦境，经历梦境的是独头意识，二者虽然是同一个意识，了别的境界却不尽相同，有些差别。五俱意识还是能多多少少的回想出梦中的境界，毕竟是同一个意识，前世的事就回忆不出来了。
普通的梦，意识在梦里感觉一般，不欢喜也不惧怕，不想躲避，意根就不决定从梦中醒过来，那就仍然随意根的攀缘继续梦下去，不会从梦中惊醒过来或欢喜激动而醒。因为意根不太执梦境，醒过来后，意识也不容易回忆出来，往往是淡忘的多。
十四、问：夜半睡着无梦，突然火灾出现，就醒过来了，醒过来后意识心肯定存在，醒过来前一秒有没有意识心参与？
答：醒过来是由意根了别到火灾这种重大而特殊的事情后的决定，意根也有一定的了别能力，也能了别粗略的法尘境界，也能自己独立作抉择。即使意识存在时，意根也能独立作抉择，不听从意识的安排和建议。多数时候，意根都是独立作抉择，并不听意识的分析劝导，有些众生的意识也不懂得分析劝导。
当火灾出现时，意根决定醒过来，意根触着火的情况，知道不好，知道这件事非常重大，很危险，但是自己不能躲避和解决火灾，就决定快速醒过来，于是意识眼识出现时，五阴身就会出现快速的应急反应，这是意根控制的，意识来不及细分析。当然火灾这个法尘是由外五尘而来，意根知道严重，就想让意识快速了别，于是意识出生；意识单独了别不了，五识之一眼识随之就出现，与意识共同了别；独头意识就改为五俱意识，于是五阴醒过来；意根决定起床，五阴身就起床，或者躲避或者想办法灭除火灾。在睡梦里的意识是独头意识，醒过来的是五俱意识，五识之一必须出来一个，众生才能醒过来。
意根不能了别太具体的六尘境界，否则意识就没有用了，意根自己玩就行，在昏迷和死亡时祂也不怕，因为祂可以不用依靠意识，自己能代替意识的活动，事实上不是这样。
十五、睡着无夢時怎么会有冷了拉被子、挠痒这些事
睡着无梦时，虽然没有六识，但是如来藏还是会照样通过六根变现六尘在胜义根里，意根知道必须让色身休息，以恢复疲劳，就不想了别这些六尘境界，不会现起思心所想了别，如来藏也就不会出生六识来作具体了别。但是意根还会照样触各种法尘，因为其了别慧劣，祂不太了解法尘的具体内容是什么。当法尘出现重大变化时，意根就想了别到底是什么状况，如来藏知道意根的思心所，就会随顺着出生意识心出来了别，五识当中的某一识也得出来与意识同时分别，这样才能半睡半醒地处理一些事情。
当房间内冷的触尘变得越来越冷时，意根触到，觉得必须处理一下，于是如来藏就变出身识和意识了别冷的触尘，二识把了别的具体内容传递给意根，意根就决定盖上被子。如来藏就随顺意根变出身识和意识把被盖上了。身体痒也如是道理，都是意根了别身根的特殊情况要处理解决，自己不能解决，只能依靠六识，如来藏随顺变出身识和意识，来处理身体痒的问题。处理完之后，意根知道身体没有休息好，就不想再作什么，意识和身识就灭去，继续睡觉。
十六、什么叫作睡觉？是谁在睡觉？如果说六识能睡觉，六识却灭了；如果说意根能睡觉，意根却与白天一样在活动；如果说如来藏睡觉，如来藏却从来不发生变化，任何时候都要不断的变现六尘和输出意根识种子；如果说身体睡觉，身体犹如木头，木头怎么能睡觉？
睡觉这种现象是如来藏随顺意根的需要，与意根共同合作出生的法，是虚妄不实的，实际上没有睡觉的人存在。意根知道身体疲乏，需要休息了，就决定不了别六尘，不让六识造作出身口意行，让色身休息，以补充色身所需要的能量，少消耗一些能量。于是五识灭去，意识也渐渐灭，身体代谢减缓，活动减弱，色身得到休息和滋养，第二天色身才能继续工作。
我们再思惟六识需要休息吗？精神疲劳是六识疲劳吗？六识不需要休息，因为六识不消耗能量，不是由四大物质生成的，也不需要四大物质的补充。六识的识种子，如来藏刹那刹那源源不断的输送出来，不会断绝，只要意根需要的话，如来藏永远都会输出识种子，以维持六识的存在，前提是业种允许，色身条件允许，业缘允许。精神疲劳不是六识本身的疲劳，而是色身出现了一些状况，四大不调和，如来藏变现在胜义根的六尘境界有障碍，影响六识的正常运行。
意根了别到这个状况，就决定休息或者睡眠，这样就能少消耗或者不消耗四大物质，休息好以后，四大物质调整好了，也比较充足了，六识出生，就能正常运行，这才显得精神饱满、神采奕奕。因为身体四大不调和，所须营养不具足，五尘的传导就受到阻碍，六尘变现出来就不顺畅，六识的运行就不正常。从外表上看，好像是精神疲劳，实际上是色身的物质需求跟不上了。当这种情况出现时，意根就决定不让色身再运行，决定休息或者是睡眠或者是补充物质能量需求。