净裸赤洒 任运逍遥 无为去也

第一章　　意根的概念
一、意根不是大脑和神经系统，大脑和神经系统都是物质色法，属于身根，是有色根。前五识都是有色根，有形有相，而意根是无色根，无形无相，属于心，是心法，不是由四大组成的物质色法。祂有心的功能和作用，是时时处处做主宰的心。因此意根是有精神生命的，意根在，身体就能有意根的执持，不烂坏，是众生。众生死亡时，只有意根不灭，然后才能有中阴身，以后意根就带着如来藏去投胎。
意根是识，祂有识的功能作用，有识的力量，是产生一切万法的动力。只要有意根的存在，即使没有六识的六种功能作用，也是活人，不是木石。比如在无想定和灭尽定中就没有六识的功能，却不是死亡。阿罗汉出了灭尽定，还能够托钵乞食，睡着无梦、正死位、昏迷时，都没有六识的功能，却有意根的存在，因此也是活人。众生生生世世的生死轮回，由意根的执著和攀缘，也是由于众生的业力所牵，这就涉及了十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

二、有人说意根是心脏，也有人说意根是大脑，如果说意根是心脏，心脏毁坏了，意根也就不存在了。如果有人做心脏移植手术，意根是否也跟着移植呢？如果意根也跟着移植，那么就会有人有两个意根，有的人一个意根也没有，有的众生就会有九个识或者七个识。众生如果有两个意根，就有两个作主宰的识心，这样众生就会心理错乱，无所适从了。
众生如果没有意根，就没有作主宰的心，那么六神就无主，一切法都不会现起，也不会有六神，六识都不会出生了。因此说意根是心脏是不对的，说是大脑也不对，大脑也是物质色法，意根不是色法，而是心法，祂又不随着色身的毁灭而毁灭，能长存到未来世无量劫不灭。
意根是个特殊的根，与前五根不同，祂不是物质色法，而是属于心法，其它五根才是物质色法。意根是心法，祂既有根的功能作用，也有识的功能作用，是能去到未来世的根。因此众生死亡以后，意根不灭，意根依赖如来藏就会形成中阴身，在中阴身里，意根又能与如来藏一起去投胎。意根如果灭了，众生就会处于无余涅槃当中，不再有六根六尘和六识，也就没有众生存在了，只有断尽烦恼的阿罗汉才愿意灭掉意根，也有能力灭掉意根。
凡夫没有能力灭掉意根，因为一念无明和贪嗔痴烦恼俱在，生死轮回苦就不能断除。凡夫在生死当中无量劫，意根从来也没有断灭过，生生世世都在执著五受阴，贪恋世俗法，因此必有下一世的出生，生死根就不会斩断。而有能力灭尽意根的地上菩萨，却不愿灭尽意根，也都不愿灰身泯智，躲避苦恼，都发愿在三界世间自利利他，宁愿受些世俗微苦，也要在佛道上勇往直前，同时能救度众生，得离生死苦，共同成就佛道。因此菩萨的心量广大无边，远远超胜于二乘人，因此叫作大心菩萨。

三、意根无始劫以前就存在着，可是能灭，祂不是不生不灭之法。如来藏刹那刹那出生意根的识种子，形成了意根连续不断的运行状态，因此说意根也是生灭性的。
意根的心行变异不停，识种子生灭不停，无明经常转变，烦恼也是生灭不已，因此说意根是无常的，苦的。意根是被如来藏出生的，是生灭性的，因此是空的，幻化的；生灭变异就是苦，不能永远常一，就是苦。
四、意根以及其它五根是从哪里来的？五根是在母胎中时，由意根输出地水火风四大种子逐渐变现出来的，是原来没有后天出生的法；生出来以后，也会逐渐生长，而后逐渐变异，最后会灭失的生灭变异无常之法，是不久住，不可靠之法。意根是无始劫以来就一直存在着的，需要依赖如来藏输送识种才能运转，四果罗汉断我执命终就能灭掉的，也是生灭无常之法，因此不是真实法。
意根是有生灭的，祂是如何出生的？如来藏输送识种祂才能运作，不输送识种，意根就不能存在，祂从无始劫以来就一直存在着，如来藏一直提供给意根识种子，阿罗汉断尽我执，就能灭掉祂，入无余涅槃，五阴也就能全部灭尽了，只剩下如来藏清凉寂静地存在着。因此意根也是不自在之法，需要依赖如来藏才能存在，三界世间的缘灭了，意根也就灭了。
意根无始劫来一直存在，是因为祂存在的时间太久远，找不到一个开始的时间点。意根有生，是因为如来藏为祂输送识种子，祂才能存在，至于说最初出生之时，祂是没有最初的，无始劫以前就存在着，因此才有无始劫以来的生死流转，否则就只有如来藏湛然常住，不会有众生五阴身的出现。阿罗汉在无余涅槃灭了意根以后，如来藏在世间因缘具足时，还可以出生意根，然后再生出五根，五阴具足，生命体就会又出现。因此，意根也是生灭的，不是永远长存的。
所以罗汉在化城里休息一下，还是可以再出来的，那就不如一开始就修行菩萨道，反正还会再来的。阿罗汉是绕了一个大弯，白白耽误了那么长时间，以为不受苦就好了，结果还是不究竟，剩余的业还得去了结，未破的无明还得要去破除消灭，取了无余涅槃反而不划算了。这步棋没有算计好，他们又不懂大乘的法界实相之理，不懂成佛之道，所以佛说他们是愚人。

五、问：俱生我执是无始时来，虚妄熏习成种子而与意根持续相应的，但意识每一世都是新的，并不能与往世的记忆相应，照理来说，不应该有俱生我执。但意识思惟是受意根的习气所牵引的。比如说：见到过去世的仇人，意识心中生起嗔心，但并不知道是什么原因。还是意根攀缘出往世的业种，牵引意识动起嗔心的吧？
答：俱生是与生俱来的意思。俱生我执、俱生烦恼都是指意根与生俱来的贪嗔痴慢等等烦恼，无始劫以来就带有的执我的习气。因此意根与业种相应，无始劫以来造业收存的是什么样的种子，意根就显现为什么样的心行，并且能促使种子变成现行，能主导意识的心行与业种相应。
而意根是不随生命的出生而生的，是伴随着每一期生命每一种生命形式而存在的，是与生命俱，叫作俱生。又因为意根无始劫以来因为无明的遮障，一直执五阴身为我为我所有，所以叫作俱生我执。
意识没有俱生性，婴儿刚出生时甚至在母胎里的意识都是新生的全新的，不带过去世和无始劫以来的烦恼和习气。对于此世的一切法都要重新学习才能掌握，只是掌握的程度和快慢还是与累世的业种有关，由意根和业种熏染和促成。意识一方面要受此世的生存环境的熏染，随缘生起善恶性和非善恶性的心所法；另一方面要受意根的熏染，意根善则意识善，意根恶则意识恶。
因此说，当意根生起贪嗔痴烦恼时，很多时候不由意识分说和选择，意根就要主导意识莫名其妙的出生贪嗔痴烦恼的心行，造作贪嗔痴烦恼业行，意识的理智有时无法起到应有的作用。当业种要现行，意根的情绪和习气要现行出来，意识即使有理智，也难于招架，更何况极多数人的意识是没有理智的，那烦恼就要泛滥起来了。

六、潜意识，就是意根末那识的一个别名，就是意根的代名词。因为佛教界之外的普通众生不知道有意根末那识，就把意根的功能作用说为是意识的另外一种功能作用，说为是潜藏的意识的功能，叫潜意识，把意根和意识混淆在一起不分，是佛门外人士所说，这正是不懂意根和意识的区别的无知表现。而佛教界尤其是唯识系就说意根是末那识，是有别于意识的另一个识，把意根的功能作用单独提出来，不与意识混淆在一起。这样区分意识和意根才能有大智慧，这是有智慧的专家的说法，也是佛陀所说。
没有定力和智慧，根本就观察不到意根的作用，心太粗了。意根的能力不是一般人能发现的，意根的能力都知道的人，是佛。能观察意根运作的人，是地上菩萨。七识里，能力最大的是意根，叫作第二能变识，其次才是意识，叫作第三能变识，五识也在第三能变识里，与意识合一起。意根的力量和主导作用是相当大的，三界万法都是意根发动出来的，意根彻底转变，自己就成佛，意根的染污极重时，活着就能入到地狱里。

4、意根是智识，有一定的智慧性，有了别慧，有分别性，能知法，不仅能了知六尘法，也能了知六尘外的法，只要是自己的如来藏能变，意根就能了知，了知的都是相似于本质境的法。不仅知现世的法，还能知前世的法，也能知后世的法；天上地下一切法都能同时知，其智慧也不可测量，意识远远比不上。意识只是了别的六尘境界比较微细，细节都能了知，意根不能了知细节和微细法，只能了别粗况和大略情形，然，这已足够。
5、意根是相续识，生生世世相续不断，如果不入无余涅槃，意根与如来藏一样永远不灭，同等寿命，都是无量寿。因为有意根相续不断，能带无始劫的业力种子来到后世，世世与业种相应，与业力相应，能让如来藏不断实现业因果报，而由自己承受，虽然祂没有苦乐受。
意根，已曾经事，忽然忆念，未曾经事，妄生分别。意根对于自己曾经经历过的事情，忽然就能忆念出来，然后提醒意识，警觉意识，让意识了别细节，意识就有回忆、回想、散乱等现象发生，都是意根攀缘的结果。
意根对于没有经历过的事情，也同样会虚妄的产生分别，想要了知，根据如来藏所现起的一些缘，能知未来要发生的事情，有未卜先知的本事，能预测事情的发生，从而让意识心有所防备。正因为意根有忆念功能，祂才能把从前自己经历过的事情显现出来，让意识了别。意识多数情况下，不具备了别六尘之外法的能力，祂猜测意根的心思，只是偶尔能猜测准确，很多时候都是一无所知。

四、日有所思，夜有所梦，是意根遍计所执性造成的。意识白天思考的内容，六识了别的一切法，都会落到意根里，意根有时候白天太忙了，祂来不及思量，忙于应付主宰各种事情，让六识现起分别性，因为分别的内容太多，意根也思量不过来。晚上六识都灭了以后，就不会再传递了别的六尘内容了，意根就有空闲时间，开始思量六识白天所了别的法。祂恒审思量这些法时，如来藏随其思量就变现出梦境，白天思考的事，晚上就梦出来了。有时候意识白天思考的事，意根也思量，意识心粗不知道，并且意根也没有思量出一个结果来，不会做抉择，晚上意根就会继续思量。虽然意识不知道，晚上意根也要把思量的事情通过梦境显现出来。
如果意根不攀缘，夜晚就不会做梦，六识就一直不现行出来，一宿时间睡眠无梦，恢复疲劳。比如阿罗汉因为意根灭了一念无明，意根不再攀缘世俗法，阿罗汉的心里就没有散乱和掉举，白天也没有昏沉和睡眠，心里清清静静的，晚上也不大有梦了。偶尔做梦是因为有一些其它特殊事情，也许是他人意根攀缘，来进入阿罗汉的梦境里有事相求，比如有些鬼神需要超度等等。
意根所攀缘的法，意根会通过梦境显现出来，有时候还能梦到前世的人事物，还能梦到未来，意根也能缘到业种，也能了知一些未来的事。未来的事就会在梦境里呈现出来，第二天的事情能出现，第三天的事情能出现，第二年的事情也能出现，梦境里说不定什么时候的事要出现，这叫未卜先知。
意根如果要攀缘其它世界的法，其它世界的景象也要出现，所以意根攀缘什么，梦里就会显现什么。那么所有的梦境是谁变现出来的？意根肯定变现不出来，因为祂不含种子，又没有直接变现的功能。只有意根能够随顺于意根，输出种子，把梦境显现出来，让意识了别，第六识在梦里，就会天上地下，过去未来，无处不到，真是神乎其神。

五、意根是作主识，有遍计所执性，天上天下处处攀缘，祂也必会带着六识处处攀缘。六识是如来藏依缘而生，所以是依他起性，外尘和内尘，诸识和业种，皆是如来藏出生，皆是依他起性。
意根在最初时，无始劫以前就存在着，那时如来藏心体里还没有五阴造作的业种，可是意根照样存在，其存在之理由是因为意根有无明，叫作无始无明，一念无明也是无始的，也叫作无始无明。意根出生和存在的缘极少，有如来藏、无明以及诸佛菩萨的愿力就可以了，所以意根的依他起性不明显不突出。意根最主要的特性就是其执著性，在凡夫时无一法而不执，叫作遍计所执性。因其遍计所执性，分段生死以及变易生死才无有了期。
六识的出生和存在主要是依意根的遍计执性而来，六识出生的缘比意根多，因缘具足时，六识才能出生，所以说六识是依他起性。虽然六识也有执著性，但是其执著性还是受意根影响、熏染和调控的，其执著性与意根相比很轻微，并不突出。以其主要特性来说六识是依他起性，而不能说六识是遍计执性。因为六识并不能普遍于一切法上运行，有很多不遍之处，也就执著不了那么多的法。况且意识没有做主性，受意根支配和主导，所以体现不出遍计所执性。

七、意根就是我执识，时时处处执著五阴六识为我，也执意根的功能为我所有，意根对自我五阴的执著，修到四果时才能断除这种人我执，不再执著五阴自己。现在总听有人说要去执，其实这些人都不懂得修行的次第和进阶，一个人离初果的断我见都还很遥远，就想一步修到四果罗汉的断执，甚至还有人高喊着要断地上菩萨应该断的法我执，这简直是天方夜谭。
如果不懂得自我五阴的生灭无常变异性，最基本的三缚结没有断，就想断更深层次的五上分结，连基本的禅定功夫也没有，就想一下子飞跃到很高的修行层次是不可能的，很多人一辈子高喊口号，临终仍然要接受三恶道的果报，真是可怜悯者。初果的修证内容如果还不懂得，无法证得初果，就更不能做到四果罗汉的断意根我执，修行是有次第的，不可能一步登天。
意根是我执识，无始劫以来一直在执著自我，从来没有停止过，其执著性根深蒂固，不经过中间层次的渐修，不可能一下子就能断执。意根既然有执著性，祂就不可能对一切境界湛然不动，祂时时处处攀缘，如果祂能湛然不动，那我们就能时时得定得止，内心安然自在，一切法了无牵挂，而且定力会很深，事实却不是这样，那就说明意根对一切法或者极大多数的法，还是有动转和动念，以至于六识念念不停留，分别不断。
意根是做主的识心，没有再指挥意根的了，但是意根的一切心行，都要有如来藏的配合，而且如来藏也不是无缘无故地就会配合，如来藏要依缘依业种来配合意根的心行，是有一定的条件和前提的。那就是说，意根的作主性也抵不过业力，在很多重大的事情上还是要随顺业缘，作不得主的。
尤其是临终去三恶道时，祂只能听从命运的安排，听从因缘的召唤，也不得不在中阴身里徘徊想有一个最好的归宿，可是最终归宿，往往不尽祂意，祂也只能随顺命运的安排。世间人在活着时，意根总想指挥一切，主导一切，可是自己的命运却始终主导不了，这就是不努力修行，不断我见，不断我执的结果。

八、意根攀缘一切法，攀缘的意思是援引他物而上，攀拉援引，依靠，投靠，攀登，攀比，攀附，俗话叫作强行拉关系。从这个概念上来看，意根对万法的攀缘性，也就能清楚了，祂强行与一些法拉关系，攀附着一些法，依靠着一些法，不肯舍弃，不肯放舍，心上执取着这些法的相貌，装载着这些法，记挂着这些法，惦记着这些法，惦念着这些法，而不舍。可以定义意根的攀缘性为：不断的对法尘生起作意乃至思心所，是意根的攀缘性，也就是惦记、惦念和执取。
如果说意根攀缘，大家都能接受，因为书里都是这样说的，所以不用思考就直接信受下来，以至于成为了语言的习惯和思惟的习惯，也不知道攀缘究竟义是什么。如果用比较贴切一点更容易理解的词语，来解释意根攀缘的含义，代替攀缘这个词语，恐怕会有人强烈反对，因为无明故。不知道攀缘是何意，如何依法？不了解意根的思量性，如何依法？不知道意根的惯性作用的实质，如何依法？不知道意根根据什么作抉择，如何依法？意根的思心所都有什么功能，如何起用的，作用有多大，一问三不知，如何依法？
用惦记惦念代替攀缘这个词语，如何？有人有这样的体会，每当临睡之时，只要思索法义，比如思索意根的非量境，如何用意识之力改变其为现量境，这对证果是有用的。结果夜夜梦不断，都在法义上转。这说明惦记惦念等价于攀缘，没有惦念的心思就不会有攀缘的行。
已经过去了的事情，意根为什么还要生起作意和思心所？这是什么心行？过去了的事情，意根仍然要起作意、触、受、想、思五遍行心所法，以至于弄出梦境，让意识在梦里继续思考，这是什么功能？是不是惦念惦记？是不是忆？过去和现在的事情的连续性是如何实现的？事情已经灭了，意根仍然要作意触受想思，就是惦记、惦念、攀附、强行结关系，心里放不下。
意根的惦记和惦念不同于意识的记忆回忆，意识的记忆回忆是指意识能够清楚而系统全面细致的回想起所经历过的事情，而意根却不行；意根只能攀附着，只能想着，只能惦记和惦念，不能回忆出具体的细节和情节，不能有清晰的图像和文字语言出现。
但是意识的记忆回忆也都是意根不断的攀缘，不断的惦记和惦念的结果，如果意根不再想着经历过的事情，那些经历过的事情就不会以独影境法尘的形式出现，也就不会出生意识去了别这个独影境，那就没有回忆记忆这样的事情发生。记忆回忆，与惦记的区别，惦记比较粗略，意根相应，记忆回忆比较细，有细节，意识相应。所以意根粗略提醒，意识就要细微了别回忆。
意根的想心所，就是了别和执取的功能作用。过去了的事情，意根都能缘到，都能攀到，都能攀拉到梦里来，说明意根并没有忘记这些事情，遇缘就能现行出来，甚至能现行到梦里来，就是世俗常说的日有所思夜有所梦。意根的思心所与想心所的差别是什么？思心所是思量和抉择，作主和决定，是想心所的了别分析以后做出的决定性的心行，比想心所更具智慧性。
意根不但对过去世，对久远劫以前的事攀缘和惦念，也对未来即将发生的事情惦念不已。如某人惦念第二天的选举问题而彻夜难眠，惦记着第二天的事情要如何安排，以至于睡不着觉。睡不着觉，是意根不让六识灭去，尤其是不让意识灭去，让意识左思右想，以至于思虑过度，身体翻来覆去不能安眠，这是意根严重攀缘执著和惦念造成的结果。

有时候经常梦到小学的人和事与现在的人物混在一起，都是意根惦念攀缘攀附出来的，其实自己都知道心里对那些人和事都是难忘和执著的，虽然意识可能现在不想这些，但是梦到后感触还是和刚发生一样，意根其实从来没有放下过，一直执著惦念着。惦念惦记可以说是比较轻微的攀缘，例如佛菩萨惦念着众生如何得到解脱；而攀缘可以说有一种盲目的执著性，像一些追星族那样就称之为攀缘。
意根的执著和攀缘，就是意根的遍计所执性，是意根的作意和思心所的不断运行状态。计，是意根执取性功能作用，是想心所的运行，也有思心所的运作，比较强烈一些；而惦念惦记比较轻微，也比较粗略，可以不涉及具体的细节。其实攀缘也可以不涉及具体的细节，比较粗略。意根有主动攀缘性，意识有被动攀缘性。表面情绪是意识心的状态，是意根攀缘某种法，让意识出生的感受，还有深层次的情绪，由意根直接发动起来，是意根的心行。感到莫名其妙的事，就是意识不知，意根知而不能用语言和文字思想表达。如果知道自己为什么有某种情绪，理路思路比较清晰，就是意识思惟了别出来的；如果不知道自己为何有那样的情绪，那就是意根闹出来的。
有的人睡着了，想几点起就几点起，从不用闹钟。意根是如何准确知道时间的？这就是世间所说的生物钟现象。生物钟，就是指意根。如果意根知道第二天得起大早赶火车，意根平时五点起床，第二天就三四点钟起床，有时半夜惦记得过分，就总是醒过来看时间，说明意根并没有忘记第二天要早起的事情，祂一直惦记惦念着。意根的识性到底如何，有多深多广，都能识别什么法，这些需要我们不断的更深细的去观行和探索。

九、身口意行造作强烈是什么意思呢？那就是心行重，意根的执著重，认为某事非常重要，才要强烈的造作。身口意业行作为种子存入如来藏以后，意根攀缘很重，想把种子现行出来，再经历一次的时候，种子就容易成熟，容易现行出来，显得意识记忆比较牢固，实际上就是意根的攀缘执著性导致的。比如借给别人一万元钱，这一万元钱对于自己很重要，意根就不肯舍弃，心里一直在攀缘惦念着，虽然意识并不想着，表面上好像是暂时丢下了这件事，好像是忘了。可是不知道什么时候，意识就能突然间或有理由或无理由的想起了这件事，这就是意根提供给意识的信息，意根时时在惦记的结果，否则意识不能主动想起这件事。如果是借给别人一元钱，这笔钱太少，对于自己并不重要，意识觉得无所谓，意根就不放在心上，不太攀缘惦念这件事，意识就想不起来。
一件事情过去了成为业种，关键看对意根是否重要，重要的就比较执著，然后不断的缘这一法，惦记这一法，就能促使意识回忆出这个事情；不重要的事情，意根不惦念，就不能促使意识想起这个事情。
十、灭除意根的遍计所执性即成佛道
生死是由意根的遍计所执性而有，其中意根的人我执能引生出分段生死，导致一期生命一期生命的不断轮转，伴随着粗重和细微的生死苦恼；意根的法我执引生变易生死，导致细微而长久的生死现象不能永尽，仍然伴随着微细无明惑业苦。既然如此，意根断除人我执就能了却分段生死，相当于四果阿罗汉断除对五阴十八界的执著；意根断除法我执，才能灭除变易生死，究竟成佛。
为什么如此说呢？因为一切法都是意根执取和执著的，执著就有缚，执取就被缠缚，由此无明就有生死。因为意根执取五阴的功能作用为我，执取十八界为我和我所有，执取三界世间，贪爱不舍，遂被五阴所缚，被十八界所缚，被三界世间所缚，不得出离三界苦。只有让意根断除五阴十八界的我见，才能断除对五阴十八界的执著，从而断除对三界世间的贪爱，解除缚着，暂时得以解脱。
因为意根的无明，不知法界实相，不证如来藏，也不知如来藏的种子功能作用，贪执如来藏所变幻出来的一切法都当作我和我所有，执著不舍，遂有法缚，变易生死不除，不得大解脱。只有让意根逐渐认清事实真相，证得一切法都是如来藏的功能作用，都属于如来藏所有，没有自己丝毫，意根才能死心，断尽法爱，灭尽无明，解除全部粘缚，究竟解脱，恢复本来面目。
因此说，学佛修行就是要破尽意根的无明，证得一切法无我，解除意根的贪执，改变和断尽意根的遍计所执性，生死的枷锁才能全部卸除，生死自在，于法自在，成为大法王，成为三界尊。

十一、心的功能作用就是受想行识的功能作用，识别、了别、执取、感受、抉择，对一切法生起喜怒哀乐和忧悲苦恼的情绪，这些功能作用都是由如来藏的识种子而引发出来的。七大种子一输送出来，七识的心行和六尘境界就如同泡沫一样出现了。无始劫来意根一直抓着泡沫而取无常相为常相，取苦空烦恼相为乐相，取五阴无我相为我相，取六尘六识不净相为净相，把六识所有的功能属性都执为我，把这些泡沫都执着为我、为我所有，把苦、空、无常法执着为我及我所有。
因为抓取这些法，意根就无法出离三界得解脱。我们明白这些道理后，这一世应该要生起解脱之心，努力了知这些法都是如何虚妄而不实的，因何因缘生又因何因缘灭，确认其生灭无我以后，不再执取无常无我的幻化有为法。一切的受觉哪怕是乐受都是无常而留不住的，境界相来了产生乐受，境界相灭了，乐受也灭了，没有一个受、一个法可以常恒存在而不变灭的。
六尘都是大脑里所呈现的虚幻的影子，我们都是在执取这些影子而产生各种受与想，影子不真实，产生的受与想同样也不真实。所有的法都在刹那刹那不断地生灭着，过去的已经过去了，现在的瞬间就变成了过去，未来的还没有来，意根抓不住过去、现在、未来的任何一个虚妄相。世间根本就没有其人其事其理，也没有世间，就如同对着镜子里的影子又哭又笑，生心动念，造作种种业行，却不知所面对的一切都只是虚妄的影子而已，就如痴狗对着镜子里自己的影子狂叫不止，就如痴猴跳进湖水非要去打捞月亮的影子一样，众生就是如此愚痴。要想脱离愚痴，获得智慧解脱，就要认识真理和真相，不再执取一切法，断除我法二执。